..續本文上一頁思我們在《六祖壇經．機緣章》，法達禅師那一段曾經給諸位細說過。
【千世界菩薩發願弘經。】
這一句我們尤其要注意到，但是必須要明了，你要是沒有開悟自心《法華》你沒有辦法弘經，縱然有願也不行。爲什麼？你說的經是道聽塗說，是記問之學，你自己沒悟。悟了之後，經是自己的，雖然拿著釋迦牟尼佛這個底本，講的可是自心裏面流露出來的《妙法蓮華 》。同時又拿釋迦牟尼佛《妙法蓮華 經》跟自己做印證，自己的心跟《法華經》的心是一個心；自己從自性裏頭流露出來的言語，跟釋迦牟尼佛的言語沒有兩樣，這才是真正『發願弘經』。這底下一段諸位自己去看，要緊的也就是我們應當要學習的，在這品經裏頭所顯示的，是諸菩薩們的弘願無有窮盡。
【如是豎窮橫遍。不出一心。】
這個幾句希望大家要好好的把它記住，爲什麼？你要能夠記住這兩句話，對於大乘佛法的修學，你才能夠真正的把握得到，修行的總綱領找到。總綱領是什麼？『不出一心』。不管你修哪個法門，八萬四千法門，如果你都是在一心的修，都是以一心爲終極的目標，那你就都對了，無論哪個法門都對，這叫成佛之道。假如你修行那個法門是二心、叁心，那就大錯特錯。一心怎麼個修法？我念佛求一心不亂，看到別人參禅，不行，你那不是修一心。不是別人錯，自己錯了，爲什麼？自己是認爲什麼？念佛是一心，參禅不是一心，那你就二心。我這個法門殊勝，你那個法門不如我，你就叁心二意了。自己貢高我慢瞧不起別人，所以這就是障礙！我們常講業障、業障，這就是業障。六根接觸六塵的環境，不能一心用事，不能平等用事，會起這些念頭，這就是你自己之所以不能成就、不能入門的因素在此地。你要曉得《金剛經》所講的，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄就一心；「一切有爲法，如夢幻泡影」，那就入了一心。
在一切境界裏頭不起分別了，曉得一切法門平等無有高下，心一了；一有高下這個念頭就不平等，就不是一心了。所以一心是平等心，一心是清淨心，一心是慈悲心。我們仔細去反省、檢點，我們幾時有過一心？從來沒有過，一天到晚在境界裏頭起心動念。自己造作這些罪業、這些過失，自己還很得意，還是認爲樣樣都是自己對，都是別人不對，他不曉得這是自己的過失，別人的境界沒有對不對。這點我常常提醒諸位，去念念蕅益大師對昙生方丈的開示，蕅益大師說過「境緣無好醜」，境是物質的環境，緣是人事環境；換句話說，一切人、一切物、一切事沒有好醜。平等的，沒有真妄、沒有邪正、沒有是非，邪正、是非、好醜從哪裏來的？自己妄心裏頭變現出來的。你要讀過唯識你就曉得，是二十六個煩惱心所起現行，二十六個煩惱心是在自己，不在境界上，外境沒有，自己有。所以他不曉得修自心，不悟自心，天天在境界裏頭去做活計，他怎麼不墮落？他怎麼不輪回？這就是不曉得「豎窮橫遍不出一心」的道理。這些菩薩們真正是大慈大悲，所以說是：
【遞相轉勸。各各弘持。無令斷絕也。】
這是我們應當要學的。這個底下有幾句話是貫穿到前面：
【前方便品引十方諸佛共證此心。】
就是豎窮橫遍不出一心。在此地：
【此中十方諸佛共囑此心。】
可見得從「方便品」一直到此地：
【始終一貫也。】
底下講：
【時不逾席而滿百千歲者。】
這是示現的：
【神力不可思議也。】
一彈指、一咳嗽，這個聲音並不大，但是遍徹十方。這是顯示：
【妙法全體也。妙法顯現。必破無明。】
這是一定的道理；換句話說，你要想證得一心，無明一定破了，不破無明不會證得一心的。這在我們淨土法門裏面講，這個一心是理一心不亂，像事一心還沒有破無明。但是事一心，在這個境緣上已經不動心，已經得自在了，但是怎麼？無明沒有破，所以叫事一心。這種功夫更增進，力量更大了，將無明煩惱也破了一分，這就證得理一心。一證理一心自性妙法就現前，所以講是智慧大開！禅宗裏面講大徹大悟，教下裏所說的大開圓解，就是這個境界。衆生可憐，衆生就是被無明所覆，被煩惱所障，所以六根的作用不能夠遍滿虛空法界。無明要一破這六根的作用功能就豎窮橫遍，圓照法界，這個時候你所見到的一切衆生本來是佛，一切衆生皆是菩薩。所以常不輕菩薩是明心見性的法身大士，不是這樣的法身大士，做不到！我們能夠學常不輕菩薩的行持；換句話說，我們就是學法身大士。漸漸的就可以入菩薩的境界，漸漸就能夠證得理一心不亂。所以此地講你要是悟了，證得理一心不亂，你的行持就是妙行。什麼叫妙？作而無作，無作而作；說而無說，無說而說，這叫妙行！
我們今天說了、做了，阿賴耶識都落個印象，都落個種子，將來因緣聚合了要受果報。明心見性的、證得理一心不亂的這些大菩薩，他阿賴耶裏頭落不落種子？不落種子。我再拿六祖的兩句話來給大家說明，六祖在黃梅初見五祖的時候，對五祖說「惠能心中常生智慧」。假如他六根接觸六塵境界，一切所作所爲還要落種子的話，他生什麼智慧？生無明、生煩惱。可見得六祖所證得的，就是一心，一心裏頭沒有無明，亦無煩惱，所以六根接觸六塵境界所作所爲統統是智慧。我們凡夫一切的作爲都是煩惱，爲什麼？因爲沒有證得一心。換句話說，我們所用的心是什麼？用心意識，用五十一心所，用二十四個不相應，所以說苦惱無邊。得了一心的人他用什麼？用四智，他用大圓鏡智、用平等性智、用妙觀察智、用成所作智，那怎麼不開智慧！所以能大師說「心中常生智慧」，道理就在此地。我們也有，我們不肯做，那要怪誰？佛菩薩說我們是「可憐憫者」，可憐憫者是你有這個能力你不做，你有一心你不用，你要用妄心，那有什麼法子？而且妄心是本來無的，真心是本來有的，一心是本有，二心本無。這裏頭有兩句，就是：
【開悟自心。發起妙行也。以此微因必趣佛果。故供養之具。變成寶帳。】
講到這個因真是微乎其微，但是一定成佛，爲什麼？因爲因地心與果地覺相應了。所以真正有志氣的人，應當求證一心不亂，應當求證理一心，在一切境緣上不要妄起分別，才相應。一天到晚在境緣上起分別、動念頭，這就是自己造成障礙，自己之所以不能夠證得；換句話說，看不破、放不下。
【無明破則自他不隔。】
境界就是一真，無明沒破則有十法界，有無量無邊的法界；無明一破是一真法界，你看一是真。剛才給諸位說，圓成實真，依他起也真，一真，所以說去了遍計執就是一真法界。前面做過很多比喻說過，我們一定要好好的想想，無明破才曉得，「情與無情，同圓種智」，無明破才曉得，這個十法界依正莊嚴跟我們自己是什麼關系，才曉得是一體，不是二體。無明沒有破，我們不曉得這真相，我與他界限劃得清清楚楚，這就是我執、法執。這個界限是虛妄的，是你自己迷惑顛倒的情執，自性裏頭沒有界限，所以此地給你說『無明破則自他不隔』。
【故十方世界通達無礙如一佛土。】
沒有遠近，也沒有過去、現在、未來，你要證得一心就入這個境界。你被無明蓋覆住，十方法界才有遠近，才有過去、未來。遠近、過去、未來在百法裏面都是不相應行法，時間、空間都是不相應行法。不相應行法完全是遍計執；換句話說，都是抽象、都是假有。還不能說假有，妄有，爲什麼？我們講依他起是假有，根本是虛妄的。所以佛在經裏常常比喻什麼？空中之花，眼睛長了毛病看到空中之花，那個有是妄有。作夢，夢裏頭那個有是妄有，不是真有，連假有都談不上，假有是依他起。那妄有是根本沒有，你自己以爲有這錯誤的。底下講：
【既悟自心。能事已畢。】
所以宗門常說「若人識得心，大地無寸土」。什麼事情都畢業，在大乘佛法裏就畢業，證得理一心不亂這畢業。爲什麼？你本性裏面，亦無量無邊的智慧德能統統現前，無有一法不知，無有一法不曉，無有一事不能。剛才講在這個世間上，你願意住多久就住多久，願意到哪裏去就到哪裏去，十方世界隨意往來，神通自在，這叫『能事已畢』。
【時堪囑累。】
這時候才有資格接受諸佛菩薩的囑咐，囑咐你幹什麼？囑咐你弘經，囑咐你度衆生。好，下課了。
妙法蓮華 經大意 (第五十集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-50
這一品大意歸納爲四點，也就是講的：
【不出四種。】
這是一品當中很重要的幾句話，我們應當把它記住。
【一切所有之法爲總。一切自在神力。即是般若。一切秘要之藏。即是解脫。一切甚深之事。即是法身。】
這個幾句話我們應當要把它記住。但是所謂一切法的總持，『般若、解脫、法身』都在一心之中，證得了一心無有一法不現前，如來神力也不外乎是。
下面一品「囑累品」。經上說：
【以右手摩菩薩頂者。右爲正。摩頂乃安慰之意。】
這都是表法的意思，右是正，摩頂有安慰、有授記這些意思在。在此地：
【顯此法正順解脫也。】
也正因爲如是，所以《法華經》在我們中國流傳得非常的普遍，乃至於在韓國、在日本受持《法華經》的人，也特別多，原因也是在此地。但是我們講到受持，如果是一心受持，這是正受，真正的受持。如果要不是一心，只是在文字裏面那是錯了，那還是爲《法華》所轉，而不是受持《法華經》。底下講：
【菩提之法。】
『菩提之法』，「菩提」是印度話，翻成中國字是覺悟，也就是大智大覺之法。
【即是微妙自心。】
下面說：
【此心難信難解。】
凡夫久遠劫以來就迷失了，佛菩薩給我們講，我們也不相信。爲什麼？一天到晚「我很愚癡，我很愚笨。」這就沒有自信心，我這樣也不能，那樣也不行，樣樣都不能，這是什麼？這就是迷障太重。『難信難解』，確實難解，沒有法子講，正所謂是「言語道斷，心行…
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