..續本文上一頁德。】
跟這個分段生死性質完全不相同。所以經裏面用的這個表法：
【故父名淨德。日月淨明德佛今故現在。】
表這個意思。
【乃至我今當還供養此佛者。顯果地不動。叁世性空。因有去來。生死宛爾。所以爲法華流通之旨也。】
所以讀經要曉得，佛的真實義。此地說供養『日月淨明德佛』，你塑個佛像天天供養他，那錯了，你不懂佛所說之義。「淨明德」是誰？是你自己！你自己在一切境界裏面，不取相、不執著修清淨心，拿念佛人來講，你要是修理一心不亂，這就是供養淨明德如來，所以我們要曉得這個道理。
【二乘執身有我。有生死可出。有涅槃可證。】
這就是小乘人的思想，小乘人的知見。經裏面表示：
【菩薩然身。以顯其執爲謬。】
我們中國佛教這出家，出家燃頂，在家菩薩受戒燃臂香，就這個意思。破小乘的執著，希望把我們這個小乘的思想、小乘的觀念把它燒掉。一般人哪裏曉得叫什麼戒疤，戒還疤的，你受二百五十戒，應當燒二百五十個疤，否則的話，你的戒就沒有！你們女衆受叁百多條戒，也得燒叁百多個疤，錯了，大錯特錯。實際上是不是要燒？不是的，你把整個身體燒毀了你還是二乘心，有什麼用？沒用處的，這是表法而已。所以除了中國以外，全世界佛教裏頭，沒有燒香疤，沒有燃香這個事情，有這個理，沒有這個事。所以我們看到這些國外的，甚至於看到邊疆，你看密宗的這些活佛，西藏邊疆這些喇嘛他們不燒，他們頭頂上頭發是剃，剃頭這是有的，但是決定不燃香疤，你不能一看到，他都沒有受過戒。所以這是不曉得這個道理，燃身、燃指都是破這種執著，破小乘人的執著。這個文諸位自己去讀去。後面也提到：
【菩薩即以身示生滅不生滅。】
說明滅即無滅的道理，說明這個道理。滅既然無滅，當然生亦不生，這才能夠將一切法本自不生理事，給我們顯示出來。就在這一面倒數第叁行，有叁行經文說明二乘人的境界，我們把它念一念。
【二乘六識雖空。七識全在。不信有第八識。即執此識以爲涅槃。既破七識。則八識現前。了知此識。具含世出世間一切種子。人人皆可成佛。故令無數求聲聞衆。發菩提心。】
所以我們現前可以說是絕大多數，總有半數以上，依佛法來講可以說之爲不定性，不定性有好處。但是不定性的人，他的成敗關鍵決定在緣上，就是決定在老師上。經上常說，他要遇到佛他這一生能成佛，遇到菩薩他成菩薩，遇到二乘他成二乘，遇到外道他成外道，這就叫不定種性的人。遇到善知識這就是他的福德因緣，所以不定種性有這個好處。定性的就很困難，譬如說定性聲聞，他這個小乘的思想，他遇到菩薩他不相信，他遇到外道他也能夠辨別。遇到小乘他就跟他去，爲什麼？志同道合，氣味相投他就去了。我們所見到的、接觸到的，畢竟定性的少，不定性的多，就看他的遭遇了。好，下課。
妙法蓮華 經大意 (第五十二集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-52
剛才講到小乘人，這個小乘境界雖然是不高，也不是我們一般人能夠做得到的。因爲他能夠把第六意識伏住，不起現行；我們今天一天到晚，都是第六意識在用事。這就是他能夠了生死，我們不能了生死；他超越輪回，我們天天在製造輪回，這個道理就在此地。破了第七識之後，阿賴耶識才現前，才能夠看到諸法實相。我們今天所了解的，這是道聽塗說，我們沒有見到，而是聽佛在經裏面給我們這樣說，我們曉得有這麼回事情，不是自己親證的境界。雖然佛講「人人皆可以成佛」，我們現在也都懂得這個道理，一切衆生皆有佛性，一切衆生皆當成佛，可是我們自己還是成不了。這就是因爲我們沒有親證，聽佛所講的沒有認真的去修證，這個聽得再多都不管用。修證的起步就是發菩提心，發菩提心就是要發跟佛與大菩薩一樣的心，佛菩薩的心就叫做菩提心。菩提是印度話，翻成中國的意思，覺，覺心；換句話說，二乘權教以下這個心都是迷惑顛倒，那是迷心，不是覺心。阿羅漢以上的他們這個心是覺心，所以我們稱他作正覺，他覺悟，他不迷了。我們現在在一切境界是迷而不覺！後面給我們說到，菩薩就真正發菩提心、修菩薩道的人：
【舍有爲而入無爲者。】
這就是求佛道，唯一的一個途徑。可是要記住，『無爲』是無爲而無所不爲，如果單單無爲，那就變成小乘，所以說又墮在無爲坑裏面，又變成了錯誤。因此在此地特別有兩句話非常重要，給我們說明的，這是在第七行，下面的第七行當中：
【但破其執不破其法也。】
『但破其執』，就是無爲，『不破其法』，就是無所不爲，這是菩薩法。小乘的是「但破其執」也破其法，這是二乘；凡夫執不破，法也不破。所以說凡夫是俱存，小乘俱破，菩薩破執不破法這才是真正的正覺。法是什麼？十法界依正莊嚴。這個功德下面說得很清楚：
【二執除則無明破。】
可見得破無明不是破法，是破執著，破人我執、破法我執，無明就破了，人法二空。
【二空證則功德顯。】
本性裏面具足無量無邊的智慧德能就現前，無量無邊的智慧德能，是你自己本性裏面本來具足的，不是從外面來的，也不是你學得來。你用什麼苦心去學，用多少時間去學，學得來的都不是真實的，與你本性裏所具足的依舊是隔了一層。所以真正智慧是你本來具有的，真正的福德也是你自己具足的。修得的那是六道裏面的果報，本德沒有顯，我們今天所享受的是修得的。所以說善有善報，惡有惡報，我們今天修的是這個。今天許多學佛的人不明了究竟的道理，他修的什麼？譬如修的布施，所得的果報雞毛蒜皮。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，全是世間有漏的福報。他就是爲這個福報而修的，所以他將來得的是福報，這一點不錯，因與果決定相應。這是不是菩薩所修的？不是，菩薩修二空真如，怎麼能夠有果報！所以菩薩修布施是斷悭貪煩惱的，他是要斷煩惱障的。修財布施斷煩惱障，修法布施斷所知障，人家是幹這個的，所以跟世間一般修六度的人，完全不相同。我們想一想，我們在修六度我們爲了什麼？如果處處都貪求著人天福報，這叁界出不去。我們修的六度，就是現在所提倡的什麼？人間佛法、人乘的佛法。人乘的佛法在六道裏面，不能夠超越六道，不但不能超越六道恐怕生天都不容易。爲什麼？沒有生天的願望，來生還想做個人，做個福報更大一點的人。但是諸位有沒有想到？福報愈大的人造罪業愈重，福報小的人想造罪業沒機會。
所以福報大造大罪業的機會多，這個罪業會叫他墮阿鼻地獄，他做好事也容易，做壞事也容易。所以我們真正明白佛法道理的人，就會覺悟到，我們修六度萬行不求人天福報，也不求二乘權教菩薩的果報，我們求的就是破二執，證二空真如，我們目標在此地。所以後面講破二執就證二空。
【無明衆生全具。】
完全具足，『無明』一般我們把它分作，根本無明、塵沙無明、見思無明。
【叁乘分具。】
雖然不像我們凡夫這麼重，他有局部的。譬如說二乘人以上的，他見思無明沒有了，他有塵沙、有根本無明。見性的菩薩，他塵沙煩惱也破了，可是根本無明沒有破。
【如來全破。叁乘分破。後之修道者。】
這是指我們現在這些人。
【縱不能如如來全破。亦當如叁乘分破。】
這是應該要學習的。底下說：
【例如未能如菩薩燒身燒臂。但能然手指乃至足指。勝於國城妻子等供養。】
這就講燃身、燃臂、燃指，燃身、燃指者特別要注意，要曉得這個道理。你看底下說：
【今人不解。以爲實事。燒臂然指者有之。】
這個東西什麼？燃身就等於什麼？無明全破，燃臂、燃指是無明分破。這個意思你把經看錯了，以爲是真的，好，把自己燒掉，燒掉怎麼樣？燒掉還是要生死輪回，錯了，大錯特錯了。如果我們要講的時候人家反對，說是你自己不肯發心，你還說別人錯，這是經上講的。所以他不曉得佛說法的真實義，死在句下，你爲了是事，錯了，他不曉得這是表法的。這個幾句話我們要多念幾遍，要好好的把它記住。底下講：
【若破無明斷煩惱。未見其人也。】
這就是燒身，我執破了，法執破了，那這個人就沒有了，等於燒得幹幹淨淨。我執破了，法執還在，等於燒了一半，燒了一臂，燒了幾個手指，這人還在，還沒有完全燒掉，所以諸位要曉得這個意思。佛法傳到中國來，中國在受戒的時候燃臂香、燃頂，就是取這個意思，叫我們常常想著，我們要破無明，要破煩惱，代表這個意思。如果我們的無明煩惱天天增長，你燒的滿頭香疤都沒用處，你愈燒煩惱愈多。這個意思要懂，懂得佛法裏頭所謂表法的義趣。
【若非如是一指微功。何能超世界衆寶國城妻子耶。】
這是經上講的較量功德，菩薩燃一個指，燃一個指的功德，超越『世界衆寶國城妻子』布施供養的功德。要照這樣說很簡單，我們把十個指頭都燒掉，那我這個功德很大了，燒盡了也沒有功德。人家這是代表斷煩惱的，譬如叁毒煩惱貪瞋癡，全斷了證阿羅漢果，叁種當中斷一種，也是須陀洹之上，這種功德確實「世界衆寶國城妻子」，這個布施供養都不能比。爲什麼？因爲你所得到的福報，是人天有漏的福報；這個成就的是功德，你能夠了生死出叁界，無量無邊功德那怎麼能比！道理是在此地。底下說得很清楚：
【以其破無明故。以大千世界七寶。供養諸佛賢聖之功德。不及持此經一四句偈。】
這個理在此地。
【此經直指自心見性成佛。是諸經王。】
它功德在哪裏？所以你如果是又把這東西執著，能夠受持『此經一四句偈』，功德已經超過大千世界七寶供養諸佛菩薩。好了，那你就天天在念了，這叫受持嗎？不叫！所以今天有許多人誤會，他受持《法華經》、受持《金剛經》，我說你怎麼受持法？我每天受持一遍。每天念一遍就叫受…
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