..续本文上一页德。】
跟这个分段生死性质完全不相同。所以经里面用的这个表法：
【故父名净德。日月净明德佛今故现在。】
表这个意思。
【乃至我今当还供养此佛者。显果地不动。三世性空。因有去来。生死宛尔。所以为法华流通之旨也。】
所以读经要晓得，佛的真实义。此地说供养『日月净明德佛』，你塑个佛像天天供养他，那错了，你不懂佛所说之义。「净明德」是谁？是你自己！你自己在一切境界里面，不取相、不执著修清净心，拿念佛人来讲，你要是修理一心不乱，这就是供养净明德如来，所以我们要晓得这个道理。
【二乘执身有我。有生死可出。有涅槃可证。】
这就是小乘人的思想，小乘人的知见。经里面表示：
【菩萨然身。以显其执为谬。】
我们中国佛教这出家，出家燃顶，在家菩萨受戒燃臂香，就这个意思。破小乘的执著，希望把我们这个小乘的思想、小乘的观念把它烧掉。一般人哪里晓得叫什么戒疤，戒还疤的，你受二百五十戒，应当烧二百五十个疤，否则的话，你的戒就没有！你们女众受三百多条戒，也得烧三百多个疤，错了，大错特错。实际上是不是要烧？不是的，你把整个身体烧毁了你还是二乘心，有什么用？没用处的，这是表法而已。所以除了中国以外，全世界佛教里头，没有烧香疤，没有燃香这个事情，有这个理，没有这个事。所以我们看到这些国外的，甚至於看到边疆，你看密宗的这些活佛，西藏边疆这些喇嘛他们不烧，他们头顶上头发是剃，剃头这是有的，但是决定不燃香疤，你不能一看到，他都没有受过戒。所以这是不晓得这个道理，燃身、燃指都是破这种执著，破小乘人的执著。这个文诸位自己去读去。后面也提到：
【菩萨即以身示生灭不生灭。】
说明灭即无灭的道理，说明这个道理。灭既然无灭，当然生亦不生，这才能够将一切法本自不生理事，给我们显示出来。就在这一面倒数第三行，有三行经文说明二乘人的境界，我们把它念一念。
【二乘六识虽空。七识全在。不信有第八识。即执此识以为涅槃。既破七识。则八识现前。了知此识。具含世出世间一切种子。人人皆可成佛。故令无数求声闻众。发菩提心。】
所以我们现前可以说是绝大多数，总有半数以上，依佛法来讲可以说之为不定性，不定性有好处。但是不定性的人，他的成败关键决定在缘上，就是决定在老师上。经上常说，他要遇到佛他这一生能成佛，遇到菩萨他成菩萨，遇到二乘他成二乘，遇到外道他成外道，这就叫不定种性的人。遇到善知识这就是他的福德因缘，所以不定种性有这个好处。定性的就很困难，譬如说定性声闻，他这个小乘的思想，他遇到菩萨他不相信，他遇到外道他也能够辨别。遇到小乘他就跟他去，为什么？志同道合，气味相投他就去了。我们所见到的、接触到的，毕竟定性的少，不定性的多，就看他的遭遇了。好，下课。
妙法莲华 经大意 (第五十二集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-02-52
刚才讲到小乘人，这个小乘境界虽然是不高，也不是我们一般人能够做得到的。因为他能够把第六意识伏住，不起现行；我们今天一天到晚，都是第六意识在用事。这就是他能够了生死，我们不能了生死；他超越轮回，我们天天在制造轮回，这个道理就在此地。破了第七识之后，阿赖耶识才现前，才能够看到诸法实相。我们今天所了解的，这是道听涂说，我们没有见到，而是听佛在经里面给我们这样说，我们晓得有这么回事情，不是自己亲证的境界。虽然佛讲「人人皆可以成佛」，我们现在也都懂得这个道理，一切众生皆有佛性，一切众生皆当成佛，可是我们自己还是成不了。这就是因为我们没有亲证，听佛所讲的没有认真的去修证，这个听得再多都不管用。修证的起步就是发菩提心，发菩提心就是要发跟佛与大菩萨一样的心，佛菩萨的心就叫做菩提心。菩提是印度话，翻成中国的意思，觉，觉心；换句话说，二乘权教以下这个心都是迷惑颠倒，那是迷心，不是觉心。阿罗汉以上的他们这个心是觉心，所以我们称他作正觉，他觉悟，他不迷了。我们现在在一切境界是迷而不觉！后面给我们说到，菩萨就真正发菩提心、修菩萨道的人：
【舍有为而入无为者。】
这就是求佛道，唯一的一个途径。可是要记住，『无为』是无为而无所不为，如果单单无为，那就变成小乘，所以说又堕在无为坑里面，又变成了错误。因此在此地特别有两句话非常重要，给我们说明的，这是在第七行，下面的第七行当中：
【但破其执不破其法也。】
『但破其执』，就是无为，『不破其法』，就是无所不为，这是菩萨法。小乘的是「但破其执」也破其法，这是二乘；凡夫执不破，法也不破。所以说凡夫是俱存，小乘俱破，菩萨破执不破法这才是真正的正觉。法是什么？十法界依正庄严。这个功德下面说得很清楚：
【二执除则无明破。】
可见得破无明不是破法，是破执著，破人我执、破法我执，无明就破了，人法二空。
【二空证则功德显。】
本性里面具足无量无边的智慧德能就现前，无量无边的智慧德能，是你自己本性里面本来具足的，不是从外面来的，也不是你学得来。你用什么苦心去学，用多少时间去学，学得来的都不是真实的，与你本性里所具足的依旧是隔了一层。所以真正智慧是你本来具有的，真正的福德也是你自己具足的。修得的那是六道里面的果报，本德没有显，我们今天所享受的是修得的。所以说善有善报，恶有恶报，我们今天修的是这个。今天许多学佛的人不明了究竟的道理，他修的什么？譬如修的布施，所得的果报鸡毛蒜皮。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，全是世间有漏的福报。他就是为这个福报而修的，所以他将来得的是福报，这一点不错，因与果决定相应。这是不是菩萨所修的？不是，菩萨修二空真如，怎么能够有果报！所以菩萨修布施是断悭贪烦恼的，他是要断烦恼障的。修财布施断烦恼障，修法布施断所知障，人家是干这个的，所以跟世间一般修六度的人，完全不相同。我们想一想，我们在修六度我们为了什么？如果处处都贪求著人天福报，这三界出不去。我们修的六度，就是现在所提倡的什么？人间佛法、人乘的佛法。人乘的佛法在六道里面，不能够超越六道，不但不能超越六道恐怕生天都不容易。为什么？没有生天的愿望，来生还想做个人，做个福报更大一点的人。但是诸位有没有想到？福报愈大的人造罪业愈重，福报小的人想造罪业没机会。
所以福报大造大罪业的机会多，这个罪业会叫他堕阿鼻地狱，他做好事也容易，做坏事也容易。所以我们真正明白佛法道理的人，就会觉悟到，我们修六度万行不求人天福报，也不求二乘权教菩萨的果报，我们求的就是破二执，证二空真如，我们目标在此地。所以后面讲破二执就证二空。
【无明众生全具。】
完全具足，『无明』一般我们把它分作，根本无明、尘沙无明、见思无明。
【三乘分具。】
虽然不像我们凡夫这么重，他有局部的。譬如说二乘人以上的，他见思无明没有了，他有尘沙、有根本无明。见性的菩萨，他尘沙烦恼也破了，可是根本无明没有破。
【如来全破。三乘分破。后之修道者。】
这是指我们现在这些人。
【纵不能如如来全破。亦当如三乘分破。】
这是应该要学习的。底下说：
【例如未能如菩萨烧身烧臂。但能然手指乃至足指。胜於国城妻子等供养。】
这就讲燃身、燃臂、燃指，燃身、燃指者特别要注意，要晓得这个道理。你看底下说：
【今人不解。以为实事。烧臂然指者有之。】
这个东西什么？燃身就等於什么？无明全破，燃臂、燃指是无明分破。这个意思你把经看错了，以为是真的，好，把自己烧掉，烧掉怎么样？烧掉还是要生死轮回，错了，大错特错了。如果我们要讲的时候人家反对，说是你自己不肯发心，你还说别人错，这是经上讲的。所以他不晓得佛说法的真实义，死在句下，你为了是事，错了，他不晓得这是表法的。这个几句话我们要多念几遍，要好好的把它记住。底下讲：
【若破无明断烦恼。未见其人也。】
这就是烧身，我执破了，法执破了，那这个人就没有了，等於烧得干干净净。我执破了，法执还在，等於烧了一半，烧了一臂，烧了几个手指，这人还在，还没有完全烧掉，所以诸位要晓得这个意思。佛法传到中国来，中国在受戒的时候燃臂香、燃顶，就是取这个意思，叫我们常常想著，我们要破无明，要破烦恼，代表这个意思。如果我们的无明烦恼天天增长，你烧的满头香疤都没用处，你愈烧烦恼愈多。这个意思要懂，懂得佛法里头所谓表法的义趣。
【若非如是一指微功。何能超世界众宝国城妻子耶。】
这是经上讲的较量功德，菩萨燃一个指，燃一个指的功德，超越『世界众宝国城妻子』布施供养的功德。要照这样说很简单，我们把十个指头都烧掉，那我这个功德很大了，烧尽了也没有功德。人家这是代表断烦恼的，譬如三毒烦恼贪瞋痴，全断了证阿罗汉果，三种当中断一种，也是须陀洹之上，这种功德确实「世界众宝国城妻子」，这个布施供养都不能比。为什么？因为你所得到的福报，是人天有漏的福报；这个成就的是功德，你能够了生死出三界，无量无边功德那怎么能比！道理是在此地。底下说得很清楚：
【以其破无明故。以大千世界七宝。供养诸佛贤圣之功德。不及持此经一四句偈。】
这个理在此地。
【此经直指自心见性成佛。是诸经王。】
它功德在哪里？所以你如果是又把这东西执著，能够受持『此经一四句偈』，功德已经超过大千世界七宝供养诸佛菩萨。好了，那你就天天在念了，这叫受持吗？不叫！所以今天有许多人误会，他受持《法华经》、受持《金刚经》，我说你怎么受持法？我每天受持一遍。每天念一遍就叫受…
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