..续本文上一页持错！他不晓得什么叫受持，受持是什么？受持自性。人家会的，念经是受持；不会的，念经是修无益的苦行，不是受持。受持所谓说依文字起观照证实相，这叫受持。我们每天念经，依这个文字有没有起观照？我们今天依这个文字说老实话起分别，是增长烦恼，干这个，这怎么叫受持？我们在《坛经》里面读法达禅师那一段，法达禅师读经三千遍，他读的是《法华经》。他得的是什么？贡高我慢的习气，好像自己很了不起，瞧不起别人，岂不是增长烦恼吗？他要没有念过三千部《法华经》，他对待人还很恭敬、还很谦虚；好，肚子里有三千部《法华经》，以为了不起，贡高我慢，增长烦恼，增长无明，增长邪见，这颠倒了。被六祖呵斥一顿，点醒了之后，他觉悟，从前都是为《法华》所转。现在觉悟了这才心转《法华》，转《法华》才叫受持，这是开悟。所以受持，你看《起信论》里面给我们说的，「离言说相，离文字相，离心缘相」。这个离，诸位要记住，是即言说而离言说，即文字而离文字，即心缘而离心缘，是这个意思；不是说言语、文字、心缘都不要，不是的。是离即同时没有先后，没有次第，也没有方便，这叫受持。不能受持全经，那就像常不轻菩萨受持一句，受持一句也蒙佛授记，也能成佛。所以不晓得这个道理那怎么行？《法华经》从哪里来？《法华经》是自性《法华》，受持的人就是见性成佛。所以明心见性，见性成佛，『是诸经王』。
【众生闻此经。无不获益。】
【闻此经无惑不破。】
句句话都是说的老实话，可是事实怎么样？事实上是不闻不见。这个地方关键在这个闻字，我们今天说耳听到、眼看见，这就是见闻吗？不是。见性见谓之见，闻性闻谓之闻，我们眼识、耳识五俱起意识，对於外面境界叫不见不闻。所以『众生闻此经，无不获益』，我们今天闻这个经得不到利益，原因在哪里？我们是听而不闻。真正的闻，像《楞严经》里观世音菩萨所讲的，「返闻闻自性，性成无上道」，就是此地讲的「直指自心见性成佛」，这叫闻，那怎么不获利益！『闻此经无惑不破』，「惑」是什么？烦恼障、所知障、无明障决定会破的，所以人家话说的句句真实。如果我们要去读这个经的时候，都死在字里行间，那这是怪自己，这是我们眼前的境界，这死在字里行间。也不能怪我们愚痴，连古圣先贤，像法达禅师没有遇到六祖之前，还不一样的死在字里行间，为经所转吗？如果我们能够转经给诸位说，就能转境。《楞严》上说「若能转境，则同如来」，怎么转境法？我在前面都跟诸位说过，你要能够转境，不为境转，你就是佛菩萨，这叫真修行。「无不获益」，「无惑不破」，这是真修行人、是大修行人。底下有个比喻说：
【故。如日如炬。能除诸暗。】
白天是太阳，夜晚是火炬，这都是表的光明，以这个光明来表这部经能够破无明黑暗。
【复明书写供养此经。佛智不能量其功德。】
这就是讲的，流通法宝的功德之大，可是流通法宝的功德，诸位要晓得，这里头有两种，一种是保存，使经书不至於断绝，普遍的流通。我们印经，一千本经里面，不一定有一个人在经上开智慧；得了受用，功德就无量无边。功德是在正信、正解、正修才具足真实功德，自己要没有做到，流通经书也是人天有漏福报。自己真正开悟，对这些事理了然，这个流通的功德就大大的不相同。流通的意思，我们每次讲经讲到流通分都会很详细的说明，最要紧的是修法流通，自己要依教奉行，奉行就是流通。我们是多印经书送给人，自己没有照这个修行证果，这不是真正流通，为什么？因为这一千部书印出去，可能一个人都不会开悟，这个太多，这种情形太多。有一个人开悟，这才算通！我们大量的印经，普遍在那里布施，就是希望有一、二个人开悟；你要想许多人都开悟，那是不可能的事情。
真正有个开悟的人来给我们讲解，来领导我们修行，这在佛法里面讲福德因缘。所以这个事情，是因缘与福德有密切的关系，没有福报，因缘不会现前，纵然有因缘也必定会破坏，不是外面人破坏，是你自己破坏，为什么？自己没福，自己会破坏。外面的力量，说实在话破坏不了，凡是破坏的都是自己；自己信心坚固，外头哪有力量能破坏？为什么？因为外面善缘、逆缘，都是佛菩萨示现的境界，都是帮助你成就道业。所以外境没有善恶，完全在乎你自己用心，你用清净心，所感得外境都是清净。所以佛菩萨对十法界依正庄严，他是平等清净，清净寂灭相。我们凡夫，纵然把你送到西方极乐世界，你还是不清净，为什么？你在那里分别，你执著，这一分别执著极乐世界、华藏世界都不清净，所以道理在此地。底下有几句女同修特别注意：
【女人闻此经。即得往生西方。】
自古以来受持《法华经》，求生西方极乐世界的人太多了，我们读《法华经持验记》，就记载得很多，在我们《净土圣贤录》里面也记载得很多。最著名的，法华宗第一代的祖师智者大师，他老人家就是求生西方极乐世界的。所以我们应当要相信，受持《法华经》，发愿求生西方净土是很有效的。底下这句诸位要记住：
【不为贪欲所恼。】
这句话很重要，也就是说明，如果你还有贪瞋痴慢，根本烦恼不断，那是没办法。闻经必断烦恼，闻不是我们现在的耳闻，前面我跟诸位讲过，闻性闻的法性，怎么不断烦恼！《楞严经》十番显见，显的是见性，见性如是，闻性亦复如是。你把那个见换作闻，十番显闻，闻性不生不灭，闻性就是正性不来不去，不垢不净，你用闻性所闻的是什么？法性。所以是清净平等法法皆如，这里面怎么会起贪瞋痴慢！我们今天就是不会闻，从来没有用过闻性，都是用什么？用耳识，五俱起意识，听了之后就分别、就执著、就生烦恼，所以这叫生死边事，不是法性上事。诸位要晓得这个道理，你要以闻性来闻经怎么不生西方！生西方跟诸位说，必定是上品上生，生的是实报庄严土、常寂光净土。『不为贪欲所恼』，这点也能够常常提醒我们，我们修学佛法，如果心里面起了贪瞋痴，自己立刻要警觉到：我的路错了。如果你在佛道上，你在修行上，二六时中心是清净平等的，不生烦恼，你自己就会晓得，我这个路很正确，确实走的是菩提道。所以佛菩萨在经上是：
【如是等重重深赞其功德者。意在流通。所谓显妙劝持也。】
用意都是在劝勉我们，劝勉我们依照这个理论方法来修学，自己修学有得，再劝勉别人修学。《法华经》妙法就是自己的妙心，心妙，法也就妙了，因为一切法是自心变现出来的。底下说的：
【古德云。百川众流。至海为极。】
这句是比喻。
【森罗万象。至空为极。一切贤圣。至佛为极。一切万法。至心为极。】
前面所说的都是陪衬的话，主要的一句就是『一切万法，至心为极』。《华严》说得好，「应观法界性，一切唯心造」，所以我们要觉悟一切万法是自心变现之物，心外无法，法外无心。唯识是佛法的理论，就是发明这个道理。
【心也者。总持之大本。万法之弘源。】
这个『弘』当大讲。
【世尊喻此经。为海为佛。予言此经即是自心。例而推之。必非虚妄。】
《法华经》是什么？《法华经》就是『自心』。诸位要记住，《法华经》是「自心」，哪部经不是自心！一切经是自心，我们再问哪一法又不是自心！「一切万法至心为极」，哪一法不是！没有一法不是。所以这些外道有说劝你去跟他学，所谓是旁门也是门，左道也是道，应当要学习，这话有没有说错？没有说错。我在前面给诸位解释过，我们现前要学的是一心不乱，自己功夫不到的时候，我们不能够向旁门左道去扣问。功夫到了应当要学习，像善财童子、常不轻菩萨，他就是平等心，没有拣别的。佛在《戒经》里面所制定的，以托钵乞食来说要拣别五家，为什么拣别？小乘人定力不够，这个五家就是旁门左道。大乘菩萨不拣别，为什么？定力够，所以他可以跟旁门左道打成一片。对於菩萨来讲只有增长智慧，不生烦恼，这就是定力深、知见正，你有正定、有正智就可以。我们读《华严》看善财童子五十三参，他什么地方不去？什么地方有障碍？理事无碍，事事无碍。那种境界二乘、权教不敢涉猎，为什么？一涉猎就堕落，就要吃苦头。这个原因就是什么？没有正知正见，没有相当的定力，所以不行。因此从初发心到如来地，你问修什么？就是修的清净心。以《金刚经》上的话，那真是很简单，菩萨所修学的，就是在一切相里面「不取於相，如如不动」，就是修这个，这就是修心，这就是修的妙法。
妙法莲华 经大意 (第五十三集) 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08-02-53
第十六页后面「妙音菩萨品」。前面介绍过：
【一切众生喜见菩萨。由持法华经。得现一切色身三昧。】
『持法华经』，这句要特别注意到，不是仅仅念诵这部经文，就叫做「持法华经」。一定要晓得，这个经就是我们自性，正如同前面所说的「此经直指自心见性成佛」，所以才『得现一切色身三昧』。由此可知，一切功德的现前必定是从三昧现前，三昧就是禅定，就是一心。今天继续给诸位介绍是妙音菩萨，经上说：
【此菩萨得解一切众生语言陀罗尼。】
『此菩萨』是指妙音菩萨。一切众生的语言是相当的复杂，我们不要讲他方世界，单单我们这个地球上，甚至於一个国家、一个地区言语都有许多种。如果一个人要想能够普遍的都能够懂得，这是桩相当不容易的事情。但是也并不是说完全做不到，因为在理论是可以讲得通的。如何能够达到理事圆融，理事不二，这个境界就能现前，在一般讲这都是大菩萨的境界。如果我们以唯识的道理来说，总是七地以上，可以说都是妙音菩萨。为什么？因为七地再上去就到不动地，不动地见阿赖耶识了，阿赖耶识里面所含藏的无量无边种子，他都见到了。我们也可以说，宇宙万有…
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