..續本文上一頁土地，也就是依報的世界，衆生是正報的身體。正報的衆生，要依著依報的國土而住，依報和正報同時舉出來，所以名“國土衆生”。“應以佛身得度者”是應該要用佛身來度他，才能化度他的意思。菩薩的利樂衆生，必需先有機感，然後適應其根機而化導他，所以先出其機——國土的衆生，然後應具機類而教化他。

　　“觀世音菩薩，即現佛身，而爲說法”：有一類的衆生，應該要用佛身才能化度他，所以觀世音菩薩，就現佛身來對他說法，這正是隨類現身說法的意思。

　　觀世音菩薩的教化衆生，是應現諸國土，度脫諸衆生的。所以如果有一類實報莊嚴土的衆生——菩薩，成佛的機緣已經成熟，一見佛相，就能夠成就佛果的話，觀音菩薩就隨他的機緣，示現佛身，向他開示成佛的法門，使他斷除最後一分微細無明，證得圓滿法身真理，而得成就佛果。楞嚴經上說：“世尊！若諸菩薩，入叁摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而爲說法，令其解脫。”這是觀世音菩薩親向佛陀說自己應菩薩的機類，而現佛身說頓入佛乘的道理。

　　或者有人會疑問：觀音菩薩證得耳根圓通，只是登上圓教初住位而已，怎能現佛身爲等覺菩薩說法呢？我們要知道，菩薩雖然圓教初住，也可分身百界八相成道，而度衆生，所以可以現佛身爲菩薩說法。何況圓教初住，乃是迹門中的事，若論其本，菩薩早已成佛，號“正法明如來”，既然是古佛再來，當然可以現佛身爲菩薩說成佛之法了。又退一步說：如果有一類的衆生，希望見佛身，才能生起敬仰心的話，菩薩就現佛身，隨機施教，並不一定是說一乘實相，成佛的法門呢！

　　此中“應以佛身得度者”的“應以”二字，是說觀音菩薩能知衆生機宜，這是說明菩薩的“意輪不思議妙用”。“即現佛身”是說觀音菩薩，能適應衆生的機宜而現身，這是說明菩薩的“身輪不思議妙用”。“而爲說法”是說觀音菩薩能適應衆生的機宜而說法，這是說明菩薩的“口輪不思議妙用”。菩薩的叁輪不思議妙用，是同時應用，而不相離的。

　　癸二 現辟支佛身

　　應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身，而爲說法。

　　“應以辟支佛身得度者”：“辟支佛”的梵語，應該叫做“辟支迦羅”，舊譯爲“緣覺”，新譯爲“獨覺”。“緣覺”是出生在有佛的時侯，親近佛聞佛說十二因緣法，而悟道的名爲“緣覺”。“獨覺”是出生在沒有佛的時侯，春觀百花開，秋觀黃葉落，自己靜靜的觀察世間無常演變的道理，由此體悟無生的真理的名爲“獨覺”。觀音菩薩運用他的意輪不思議妙用，知道有一類衆生，是要用辟支佛身才能得度的，是爲：“應以辟支佛身得度者”。

　　“即現辟支佛身，而爲說法”：“現辟支佛身”是觀音菩薩的“身輪不思議妙用”，“而爲說法”是“口輪不思議妙用”。

　　觀世音菩薩觀察法界的衆生，見到有一類衆生，應該要現辟支佛身才能化度的，觀世音菩薩就現辟支佛身來度他。衆生宿世所種的善根是千差萬別的，有的種了“信行善根”，歡喜聽聞佛法而受益，有的種了“法行善根”，歡喜獨自修持。觀世音菩薩爲著要教化法行善根之類，就現同類身——獨覺身，隨機施教，而爲他說無生之理，爲了要教化信行善根之類，觀音菩薩也現緣覺身，爲他說十二因緣的生滅門和流轉門的道理。楞嚴經上觀世音菩薩說“若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我于彼前，現獨覺身，而爲說法，令其解脫；若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我于彼前，現緣覺身，而爲說法，令其解脫”。這就是觀音菩薩爲辟支佛的機類，現辟支佛身，爲說十二因緣或無生真理的明證。但如果有一類的衆生，並不是辟支佛的機類，可是他對辟支佛有渴仰受法的心理。既然這樣，觀世音菩薩也就不失其度化衆生的機會，現辟支佛身在于其前，爲他說法了。而這個場合的說法，就不一定是說十二因緣或無生之理了。

　　癸叁 現聲聞身

　　應以聲聞身得度者，即現聲聞身，而爲說法。

　　“應以聲聞身得度者”：“聲聞”是聞佛說四谛教法，而悟道的阿羅漢。觀世音菩薩知道有一類衆生要用“聲聞身”才能得度的。這是菩薩的“意輪不思議妙用”。

　　“即現聲聞身，而爲說法”：觀音菩薩知道一類衆生，要用聲聞身度他才能得度，所以就現“聲聞身”向他說法而度他。“現聲聞身”是觀音菩薩的“身輪不思議妙用”。“而爲說法”是觀音菩薩的“口輪不思議妙用”。

　　聲聞是信行善根之機，因爲他須要聞佛聲教，才能斷惑證真，所以觀音菩薩就現同類身，爲他說四谛的法門，教他“知苦斷集，修道證滅”，得以超出叁界，而證入偏空涅槃。楞嚴經上觀音菩薩說：“若諸有學，得四谛空，修道入滅，勝性現圓，我于彼前，現聲聞身，而爲說法”，這就是觀音菩薩，爲信行善根的聲聞，現聲聞身而說四谛法的意思。有一類衆生，雖然不是聲聞根機之類，但他對于聲聞有渴仰受教的心理，所以觀世音菩薩就投其所好，現聲聞身來向他說法而度他。辟支佛與聲聞都是佛門中的出家衆。衆生的根機千差萬別，有的人對于出家人特別有緣，所以觀音菩薩，爲投其所愛樂，就現出家人的身份來度他了。但對他所說的，不一定就是四谛或十二因緣的法門。

　　以上已經將“能應叁聖”的文義解釋好了。“能應叁聖”, 應該要能應四聖才是圓滿，因爲也有一類衆生，應以菩薩身才能得度的。而觀音菩薩正是現菩薩身度化衆生，用不著特別爲此類根機另外示現，所以經文中也就省略了。

　　壬二 能應六天

　　上面已經將“能應叁聖”科文的意義解釋好了，下面接著要解釋“能應六天”科文的意義。“能應六天”下，又分爲六科：一、“現梵王身”，二、“現帝釋身”，叁、“現自在天身”，四、“現大自在天身”五、“現天大將軍身”，六、“現四天王身”。茲解釋一、“現梵王身”的科文。

　　癸一 現梵王身

　　應以梵王身得度者，即現梵王身，而爲說法。

　　“應以梵王身得度者”：這句話是說明菩薩的“意輪不思議妙用”。“梵王”是色界梵天的天王，他管領著大千世界。依佛經說：天有“欲界天”、“色界天”、“無色界天”。所雲“欲界天”是有男女的性欲和飲食欲的有情衆生，所居住的地方，共有六層。“色界天”是有色質而無淫欲和食欲的衆生，所居住的地方。色界天的衆生，雖然斷除了欲界的性欲與食欲，但仍有色身和宮殿的物質存在，所以叫做色界。此中衆生由其禅定功夫的深淺，境界的粗妙優劣分爲四級，共有十八層。“無色界天”是沒有色身和宮殿的物質，唯有精神存在的地方。在無色界天的衆生，將心識住于深妙的禅定中，既無四大的色身，也沒有國土的色質，所以叫做無色界天。無色界天，也依其禅定工夫的淺深，分爲四層。合起來名爲叁界二十八天。茲爲明了起見，將叁界二十八天的名相表列于後：

　　┌　四天王天

　　│　忉利天

　　│　須夜摩天

　　欲界六天┤

　　│　兜率天

　　│　化樂天

　　└　他化自在天

　　┌　梵衆天

　　┌　初禅天┤　梵輔天

　　│　　└　大梵天

　　│　　┌　少光天

　　│　二禅天┤　無量光天

　　│　　└　光音天

　　│　　┌　少淨天

　　色界十八天┼　叁禅天┤　無量淨天

　　│　　└　遍淨天

　　│　　┌　福生天

　　│　　┌　凡夫天┤福愛天

　　│　　│　　└　廣果天

　　└　四禅天┼　外道天─　無想天

　　│　　┌　無煩天

　　│　　│　無熱天

　　└　五不還天┤　善見天

　　│　善現天

　　└　色究竟天

　　┌　空無邊處天

　　│　識無邊處天

　　無色界四天┤

　　│　無所有處天

　　└　非想非非想處天

　　要做叁界中色界大梵天的天王，就得斷欲離愛，具足五戒十善，獲得初禅定力，且須要修慈、悲、喜、舍的四無量心，才能做大梵天王。菩薩以其智慧觀察，知道有一類的衆生，是要現梵王身才能度得了他的，是爲：“應以梵王身得度者”。

　　“即現梵王身，而爲說法”：有一類衆生，既然要以梵王身才能度化他，觀世音菩薩，仍是不失其對化度衆生的機會，“運用身輪不思議妙用”，而現大梵天王的身形，運用“口輪不思議妙用”，爲他說適應機宜的佛法了。楞嚴經上說：“若諸衆生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我于彼前，現梵王身，而爲說法，令其解脫。”這就是觀世音菩薩，親自說明自己，爲一類厭離欲界塵欲，希求得到清淨之身，希望統領大千世界，而持戒修善的衆生，現梵王身而說法的文。對這種衆生所說的法，當然是五戒十善，離愛斷欲，四無量心等的法門。但也有一類衆生，雖然不是希求做梵王的，但他歡喜看到梵王身，樂于接受梵天王的話，所以觀音菩薩就爲他現梵王身而說法。而這個時候所說的法，就不一定是五戒十善等的道理，而是隨其所需而說了。

　　癸二 現帝釋身

　　應以帝釋身得度者，即現帝釋身，而爲說法。

　　“應以帝釋身得度者”：“帝釋”又名“釋提桓因”，翻譯中國話叫做“能爲主”，是欲界第二層“忉利天”的天主。欲界有六層天，名爲六欲天。六欲天的第一層是四天王天，第二層是忉利天，就忉利天向橫的方面來算，東西南北的四方各有八天，中間有一個天，合起來有叁十叁天，所以忉利天翻譯中國話叫做“叁十叁天”。帝釋就是住在叁十叁天的中間一個天——善法堂天，而統領著其余的叁十二天。佛教所說的“帝釋天主”，等于我國民間信仰的“天公”，基督教所崇拜的“上帝”。他們以爲天公，上帝是萬能之主，是世間上最尊貴的神，但在佛教看起來，卻只是二十八層天當中，居在下面第二層的天人而已。在他的上面還有很多比他地位高的天人，況阿羅漢、菩薩、佛，那更是他望塵莫及的呢。觀音菩薩運用他的智慧觀察，知道有一類的衆生，應該要以帝釋的身份，才能度化他的。可不是嗎？就以臺灣的民間信仰來說吧，大多數人的心裏，都存有…

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