..續本文上一頁一個天公的觀念，而且視天公爲世間至高的神，而信仰供奉著呢！

　　“即現帝釋身，而爲說法”：“現帝釋身”是觀音菩薩的隨類現身：“而爲說法”是觀音菩薩的隨機說法。楞嚴經說：“若諸衆生，欲爲天主，統領諸天，我于彼前，現帝釋身，而爲說法，令其成就。”這就是觀音菩薩，爲投合一類想要做帝釋天主的衆生，而現帝釋身，爲他們說五戒十善的法門，以成就他的願望。但也有一類衆生，雖不希求做天主，而是信樂帝釋天主的，于是觀音菩薩，也就不失度衆生的機會，現帝釋天身，使其歡喜親近，然後爲他開導佛法了。

　　癸叁 現自在天身

　　應以自在天身得度者，即現自在天身，而爲說法。

　　“應以自在天身得度者”：“自在天”是欲界六天中，最高的一層天。這個天有兩個王，一是天王，二是魔王。“天王”是因爲修未到定的力量，舉動自在，而受五欲之樂，且能將旁天所化現的娛樂，作爲自己的娛樂，攝爲自己享受，而自在無礙，所以又名“他化自在天”。“魔王”是看到人世間有大修行人，持戒修定，將出離叁界，他則恐怕叁界內的衆生，超出叁界，得到解脫，而減少他的眷屬，于是就來擾亂修行人了。這個魔王也擁有其諸魔眷屬——魔兵魔將的。衆生的根機千差萬別，各人的好樂不同。因爲觀音菩薩有他心通智的妙用，所以就知道也有一類衆生，要現自在天的身份才能得度的。

　　“即現自在天身，而爲說法”：“現自在天身”是觀音菩薩的“身輪不思議妙用”，而爲說法，是觀音菩薩的“口輪不思議妙用”。觀音菩薩運用他的智慧觀察而知道，有一類衆生須要用自在天身才能化度的，所以就隨其機感而現自在天身，對他說法了。楞嚴經上說：“若諸衆生，欲身自在，遊行十方，我于彼前，現自在天身，而爲說法，令其成就。”這就是說，有一類衆生，希望得到自在天身，以便逍遙自在，遊行十方的話，觀音菩薩，就現自在天身，到他的面前，對他說上品十善等法門，使他成就自在天的福報。還有一類衆生，雖然不是想要做自在天人的，但他和自在天人有緣，所以觀音菩薩，仍不失其機感，現自在天身，而度化他了。

　　癸四 現大自在天身

　　應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法。

　　“應以大自在天身得度者”：“大自在天”是色界的最上一層天，其他的經典稱爲“摩醯首羅天”。這類衆生，有叁眼八臂，騎白牛、執白拂，飛行虛空，統治叁千大千世界，爲大千世界之主，而得大自在，所以叫做“大自在天”。觀音菩薩運用意輪不思議的妙用，知道有一類的衆生，是要用大自在天身才能得度的。

　　“即現大自在天身，而爲說法”：觀音菩薩先以意輪鑒機之後，就運用身輪現身，口輪說法了。楞嚴經上說：“若諸衆生，欲身自在，飛行虛空，我于彼前，現大自在天身，而爲說法，令其成就。”其所說的法，如果聽法者是希望得到大自在天身，便爲他說十善，四無量心等法。如果只是樂意接受大自在天王的教化，而不希求生天爲大自在天人的，就投其所好，而說應機之法了。

　　癸五 現天大將軍身

　　應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身，而爲說法。

　　“應以天大將軍身得度者”：“天大將軍”是天上的大將軍，他的職責是統領天龍八部，而擁護佛法，救護國土，巡視世間，摧邪輔正，賞善罰惡，降福除災的。如在寺院供奉著的韋馱菩薩，就是發出護教護人的本願，示現天大將軍身，作爲忉利天主的外臣的。菩薩運智觀察，知道世間有一類衆生，是要現天大將軍的身份，才能度化他的。

　　“即現天大將軍身，而爲說法”：既然有一類衆生，應以天大將軍的身份才能得度，觀音菩薩就隨類現身——現天大將軍身在他的面前，爲他開示佛法了。觀音菩薩在楞嚴經上說：“若諸衆生，愛統鬼神，救護國土，我于彼前，現天大將軍身，而爲說法，令其成就。”這就是說，有人道或八部鬼神的衆生，如果有志願要統領鬼神，救護國土，保衛佛教的，觀音菩薩，就現天大將軍身，爲其說五戒十善等法，使其成就天大將軍身的威德勇猛，以完成摧邪輔正，保國衛教，護法安僧的志願。

　　癸六 現四天王身

　　應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身，而爲說法。

　　“應以毗沙門身得度者”：“毗沙門”是印度話，翻譯中國話叫做“多聞”。是四天王中的北方“多聞天王”。觀音菩薩運用智慧觀察，知道有一類衆生，應該要用毗沙門天王身的身份，才能度化他的。

　　“即現毗沙門身，而爲說法”：觀音菩薩又知道有一類衆生，須以毗沙門天王身，才能度化他，就應其機宜，現毗沙門天王身在其眼前，對他開示佛法了。觀世音菩薩在楞嚴經上說：“若諸衆生，愛生天宮，驅使鬼神，我于彼前，現四天王國太子身，而爲說法，令其成就。”從這個經文就可以知道，觀世音菩薩，不但化現毗沙門天王身，同時也現南方增長天王，西方廣目天王，東方持國天王的身份呢！在這裏只舉出毗沙門天王，乃是只舉其一，而把其他叁方的天王省略了。這四天王是帝釋的外臣武將，居住在須彌山腰，各各統領著鬼神部屬，常常擁護正法，使修行者，遠離魔障。觀音菩薩，觀察世間衆生，有希望生四天王宮爲太子，或發願爲四天王，以護國安邦的，即爲這類根機示現四天王身，對他們說上品十善，及統領鬼神，護國安邦的道理，使其成就，以滿其願。

　　上面已經將“能應六天”經文的意義解釋好了，在這裏所說的，欲界六天中，只舉出“四天王天”、“帝釋”、“自在身天”，而略去“兜率天”、“夜摩天”、“化樂天”等身，色界四禅十八天中，只舉出初禅“梵王”與四禅的“大自在天身”，而將二禅興叁禅略去。這並不是余天不現，而是行文的省略而已！

　　壬叁 —應五人，分五

　　癸一 現小王身

　　應以小王身得度者，即現小王身，而爲說法。

　　“應以小王身得度者”：“小王”是人間各國的國王，因爲和轉輪聖王之統領四天下比較起來，其統領的範圍很少，所以叫做“小王”。又因世間上國家多，國王也多，猶如粟子散布遍地，所以又名“粟散王”。世間的衆生，也有要以小國王的身份，才能度化他的。

　　“即現小王身，而爲說法”：觀音菩薩既然知道，有一類衆生，要以小國王的身份，才能接受度化，就應其機宜，示現小國王的身份，在其面前，爲他說法了。觀音菩薩在楞嚴經上說：“若諸衆生，樂爲人王，我于彼前，現人王身，而爲說法，令其成就。”做一國之王，算是人中之最高貴者，誰不希望做國王，以君臨天下呢？但要做國王，必須先多修福德。觀音菩薩，看到一類衆生，希望做人王的，于是就現人王之身，于其面前，爲他說五戒十善，治國祐民之法，以成就其福德，以滿其治國安民之願。又有一類衆生，須以人王的威德才能接受教化，觀音菩薩，也就現人王尊嚴之身，爲其說法，以使其信伏領教了。

　　癸二 現長者身

　　應以長者身得度者，即現長者身，而爲說法。

　　“應以長者身得度者”：所謂“長者”，就是有財有德，在地方上有聲望的長輩者。但嚴格的說，要具備十種條件，才夠做長者的資格。這十種條件是：一、姓貴——族姓高貴，如王族之類。二。位高——要有很高的地位，如朝中的元老、宰相之類。叁、大富——要有田宅財寶之富。四、威猛——要具備威德勇猛，使人見了肅然起敬。五、智深——要智慧高深，能通達世間的事理。六、年耆——要年紀在六十歲上，而有相當涵養的美德。七、行淨——要行爲端正，堪爲衆人的模範。八、禮備——要具足威儀，待人以禮。九、上歎——要爲在上者(如國王或上司)之所贊歎。十、下歸——要爲下輩者之所信伏歸附。這便是長者所應該要具備的十種條件，又名長者十德。有一類衆生，須要以長者的身份，才能接受化度的。

　　“即現長者身，而爲說法”：觀音菩薩，知道有一類衆生，要以長者的身份，才能感化于他，就隨類應化，現長者身，到其面前，爲其說法了。觀音菩薩在楞嚴經上說：“若諸衆生，愛主族姓，世間推讓，我于彼前，現長者身，而爲說法，令其成就。”因爲做了一個長者，能得到地方人士的歸附愛戴，所以也有人羨慕的。既然這樣，觀音菩薩，就現長者身，對他說博施濟衆，仁民愛物的法門，使其成就，以滿其願了。又有一類，雖自身不希望爲長者，但要以長者的身份來感化他，才能信伏的，所以觀音菩薩，就投其所好，現長者身，爲其說法，以便使其接受教化了。

　　癸叁 現居士身

　　應以居士身得度者，即現居士身，而爲說法。

　　“應以居士身得度者”：所雲“居士”，依通常的解釋，是居在家庭裏，修學佛道之士。世間衆生的樂欲和機緣各別不同，也有一類衆生，要以居士的身份，才能得度的。

　　“即現居土身，而爲說法”：既然有一類要以居士身才能得度的機感，觀音菩薩也就現“居士身”，爲其說法了。觀音菩薩在楞嚴經上說：“若諸衆生，愛談名言，清淨自居。我于彼前，現居士身，而爲說法，令其成就。”這就是說，有一類希望韬光藏德，寡欲精修，愛談名言，心慕佛法的衆生，觀音菩薩，就現居士身，爲其說居家修德之法。又有一類與居士有緣的機感，觀音菩薩，就應其機宜，現居士身，爲其說法，使其接受感化了。

　　癸四 現宰官身

　　應以宰官身得度者，即現宰官身，而爲說法。

　　“應以宰官身得度者”：“宰官”是宰相官僚，如從前的宰相百官，現在之內閣，省、市、縣長等，凡是從事國家政治，接受國家薪俸的，都是宰官之類。也有一類衆生，要用宰官的身份，才能接受感化的。

　　“即現宰官身，而爲說法”：觀音菩薩，運用他的智慧觀察，知道有一類要以宰官的身份，才能得度的衆生，菩薩就現宰官身，爲其說法了。觀音菩薩在楞嚴經上說：“若諸衆生，愛治國土，剖斷邦邑，我于彼前，現宰官身，而爲說法，令其成就。”這就是說：如果有一類衆生，希望治理國政，以安定…

《觀世音菩薩普門品淺說(淨心法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…