..续本文上一页一个天公的观念，而且视天公为世间至高的神，而信仰供奉著呢！
“即现帝释身，而为说法”：“现帝释身”是观音菩萨的随类现身：“而为说法”是观音菩萨的随机说法。楞严经说：“若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。”这就是观音菩萨，为投合一类想要做帝释天主的众生，而现帝释身，为他们说五戒十善的法门，以成就他的愿望。但也有一类众生，虽不希求做天主，而是信乐帝释天主的，于是观音菩萨，也就不失度众生的机会，现帝释天身，使其欢喜亲近，然后为他开导佛法了。
癸三 现自在天身
应以自在天身得度者，即现自在天身，而为说法。
“应以自在天身得度者”：“自在天”是欲界六天中，最高的一层天。这个天有两个王，一是天王，二是魔王。“天王”是因为修未到定的力量，举动自在，而受五欲之乐，且能将旁天所化现的娱乐，作为自己的娱乐，摄为自己享受，而自在无碍，所以又名“他化自在天”。“魔王”是看到人世间有大修行人，持戒修定，将出离三界，他则恐怕三界内的众生，超出三界，得到解脱，而减少他的眷属，于是就来扰乱修行人了。这个魔王也拥有其诸魔眷属——魔兵魔将的。众生的根机千差万别，各人的好乐不同。因为观音菩萨有他心通智的妙用，所以就知道也有一类众生，要现自在天的身份才能得度的。
“即现自在天身，而为说法”：“现自在天身”是观音菩萨的“身轮不思议妙用”，而为说法，是观音菩萨的“口轮不思议妙用”。观音菩萨运用他的智慧观察而知道，有一类众生须要用自在天身才能化度的，所以就随其机感而现自在天身，对他说法了。楞严经上说：“若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。”这就是说，有一类众生，希望得到自在天身，以便逍遥自在，游行十方的话，观音菩萨，就现自在天身，到他的面前，对他说上品十善等法门，使他成就自在天的福报。还有一类众生，虽然不是想要做自在天人的，但他和自在天人有缘，所以观音菩萨，仍不失其机感，现自在天身，而度化他了。
癸四 现大自在天身
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。
“应以大自在天身得度者”：“大自在天”是色界的最上一层天，其他的经典称为“摩醯首罗天”。这类众生，有三眼八臂，骑白牛、执白拂，飞行虚空，统治三千大千世界，为大千世界之主，而得大自在，所以叫做“大自在天”。观音菩萨运用意轮不思议的妙用，知道有一类的众生，是要用大自在天身才能得度的。
“即现大自在天身，而为说法”：观音菩萨先以意轮鉴机之后，就运用身轮现身，口轮说法了。楞严经上说：“若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。”其所说的法，如果听法者是希望得到大自在天身，便为他说十善，四无量心等法。如果只是乐意接受大自在天王的教化，而不希求生天为大自在天人的，就投其所好，而说应机之法了。
癸五 现天大将军身
应以天大将军身得度者，即现天大将军身，而为说法。
“应以天大将军身得度者”：“天大将军”是天上的大将军，他的职责是统领天龙八部，而拥护佛法，救护国土，巡视世间，摧邪辅正，赏善罚恶，降福除灾的。如在寺院供奉著的韦驮菩萨，就是发出护教护人的本愿，示现天大将军身，作为忉利天主的外臣的。菩萨运智观察，知道世间有一类众生，是要现天大将军的身份，才能度化他的。
“即现天大将军身，而为说法”：既然有一类众生，应以天大将军的身份才能得度，观音菩萨就随类现身——现天大将军身在他的面前，为他开示佛法了。观音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。”这就是说，有人道或八部鬼神的众生，如果有志愿要统领鬼神，救护国土，保卫佛教的，观音菩萨，就现天大将军身，为其说五戒十善等法，使其成就天大将军身的威德勇猛，以完成摧邪辅正，保国卫教，护法安僧的志愿。
癸六 现四天王身
应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身，而为说法。
“应以毗沙门身得度者”：“毗沙门”是印度话，翻译中国话叫做“多闻”。是四天王中的北方“多闻天王”。观音菩萨运用智慧观察，知道有一类众生，应该要用毗沙门天王身的身份，才能度化他的。
“即现毗沙门身，而为说法”：观音菩萨又知道有一类众生，须以毗沙门天王身，才能度化他，就应其机宜，现毗沙门天王身在其眼前，对他开示佛法了。观世音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。”从这个经文就可以知道，观世音菩萨，不但化现毗沙门天王身，同时也现南方增长天王，西方广目天王，东方持国天王的身份呢！在这里只举出毗沙门天王，乃是只举其一，而把其他三方的天王省略了。这四天王是帝释的外臣武将，居住在须弥山腰，各各统领著鬼神部属，常常拥护正法，使修行者，远离魔障。观音菩萨，观察世间众生，有希望生四天王宫为太子，或发愿为四天王，以护国安邦的，即为这类根机示现四天王身，对他们说上品十善，及统领鬼神，护国安邦的道理，使其成就，以满其愿。
上面已经将“能应六天”经文的意义解释好了，在这里所说的，欲界六天中，只举出“四天王天”、“帝释”、“自在身天”，而略去“兜率天”、“夜摩天”、“化乐天”等身，色界四禅十八天中，只举出初禅“梵王”与四禅的“大自在天身”，而将二禅兴三禅略去。这并不是余天不现，而是行文的省略而已！
壬三 —应五人，分五
癸一 现小王身
应以小王身得度者，即现小王身，而为说法。
“应以小王身得度者”：“小王”是人间各国的国王，因为和转轮圣王之统领四天下比较起来，其统领的范围很少，所以叫做“小王”。又因世间上国家多，国王也多，犹如粟子散布遍地，所以又名“粟散王”。世间的众生，也有要以小国王的身份，才能度化他的。
“即现小王身，而为说法”：观音菩萨既然知道，有一类众生，要以小国王的身份，才能接受度化，就应其机宜，示现小国王的身份，在其面前，为他说法了。观音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。”做一国之王，算是人中之最高贵者，谁不希望做国王，以君临天下呢？但要做国王，必须先多修福德。观音菩萨，看到一类众生，希望做人王的，于是就现人王之身，于其面前，为他说五戒十善，治国祐民之法，以成就其福德，以满其治国安民之愿。又有一类众生，须以人王的威德才能接受教化，观音菩萨，也就现人王尊严之身，为其说法，以使其信伏领教了。
癸二 现长者身
应以长者身得度者，即现长者身，而为说法。
“应以长者身得度者”：所谓“长者”，就是有财有德，在地方上有声望的长辈者。但严格的说，要具备十种条件，才够做长者的资格。这十种条件是：一、姓贵——族姓高贵，如王族之类。二。位高——要有很高的地位，如朝中的元老、宰相之类。三、大富——要有田宅财宝之富。四、威猛——要具备威德勇猛，使人见了肃然起敬。五、智深——要智慧高深，能通达世间的事理。六、年耆——要年纪在六十岁上，而有相当涵养的美德。七、行净——要行为端正，堪为众人的模范。八、礼备——要具足威仪，待人以礼。九、上叹——要为在上者(如国王或上司)之所赞叹。十、下归——要为下辈者之所信伏归附。这便是长者所应该要具备的十种条件，又名长者十德。有一类众生，须要以长者的身份，才能接受化度的。
“即现长者身，而为说法”：观音菩萨，知道有一类众生，要以长者的身份，才能感化于他，就随类应化，现长者身，到其面前，为其说法了。观音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。”因为做了一个长者，能得到地方人士的归附爱戴，所以也有人羡慕的。既然这样，观音菩萨，就现长者身，对他说博施济众，仁民爱物的法门，使其成就，以满其愿了。又有一类，虽自身不希望为长者，但要以长者的身份来感化他，才能信伏的，所以观音菩萨，就投其所好，现长者身，为其说法，以便使其接受教化了。
癸三 现居士身
应以居士身得度者，即现居士身，而为说法。
“应以居士身得度者”：所云“居士”，依通常的解释，是居在家庭里，修学佛道之士。世间众生的乐欲和机缘各别不同，也有一类众生，要以居士的身份，才能得度的。
“即现居土身，而为说法”：既然有一类要以居士身才能得度的机感，观音菩萨也就现“居士身”，为其说法了。观音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。”这就是说，有一类希望韬光藏德，寡欲精修，爱谈名言，心慕佛法的众生，观音菩萨，就现居士身，为其说居家修德之法。又有一类与居士有缘的机感，观音菩萨，就应其机宜，现居士身，为其说法，使其接受感化了。
癸四 现宰官身
应以宰官身得度者，即现宰官身，而为说法。
“应以宰官身得度者”：“宰官”是宰相官僚，如从前的宰相百官，现在之内阁，省、市、县长等，凡是从事国家政治，接受国家薪俸的，都是宰官之类。也有一类众生，要用宰官的身份，才能接受感化的。
“即现宰官身，而为说法”：观音菩萨，运用他的智慧观察，知道有一类要以宰官的身份，才能得度的众生，菩萨就现宰官身，为其说法了。观音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。”这就是说：如果有一类众生，希望治理国政，以安定…
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