..续本文上一页邦邑的，观音菩萨，就示现宰官身在其面前，对其说辅政安邦，仁民爱物的道理，以满其愿。又有些现职的军政首长，自为职高身贵，那肯接受普通人的教化，所以观音菩萨，就示现较他更高的宰官身份，为其说法，使其信伏，而收教化之功了。
癸五 现婆罗门身
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身，而为说法。
“应以婆罗门身得度者”：“婆罗门”是印度话，翻译中国话叫做“净裔”。是古时代印度四种族姓之一，也是当时有领导权威的外道。自称他们的族种，是劫初时，从梵天的口所生，是梵天的后裔，所以叫做“净裔”。世间上也有一类众生，要以婆罗门的身份，才能使他接受教化的。
“即现婆罗门身，而为说法”：既然有一类众生，要以婆罗门身才能度他，观音菩萨也就曲随方便，示现“婆罗门身”，对其说法了。观音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。”因为婆罗门族是印度最有权威的种族，其余受轻视的贱族，当然希望自己也成为贵姓的种族，以免受人侮辱，因此，观音菩萨，就现婆罗门身，在他的面前，为其说法，使其成就了。又外道的邪见固执，不是以出家人的身份，所能教化的。观音菩萨，为要使他们改邪归正，就现同类身，为其说佛法，使其去邪执，悟正理，而得解脱了。
壬四 能应四众
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，而为说法。
上面已经将“能应五人”文中的意义解释好了。在“能应五人”文中所举的，只是小王、长者、居士、宰官、婆罗门等身。但在世间上，还有经商、耕农等等行业的人，种类繁多，观音菩萨，既是有机感必应，自然都可一一现同类身，为其开示佛法，只是一一举出来的话，不免繁多，所以简略之耳。这一科的文，就要解释观音菩萨示现佛教四众，以教化众生的意义了。
“应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者”：“比丘”是印度话，又名“苾刍”。因为包含有三种意义，所以只翻其音而不译其义。比丘的三种意义是：一、“乞士”，二、“破恶”，三、“怖魔”。所谓“乞士”是内乞佛法以资法身慧命，“外乞”饮食以养色身生命的意思。换句话说，“比丘”是出家修道者。身为出家修行者，必须内求佛法，以增长法身慧命，外向信众乞取饮食，以维持色身生命，所以叫做“乞士”。“破恶”是做个出家人，必须精持净戒，以破身的杀、盗、淫，口的恶口、两舌、妄言、绮语的七种恶业的意思。“怖魔”是出家人发心出家，严持净戒，就能超出三界，而减少诸魔眷属，因此，就使魔王生大恐怖，所以叫做“怖魔”。“尼”是女，所以比丘尼，就是出家修行的女众。“优婆塞”也是印度话，翻译中国话叫做“近事男”，梵语“优婆夷”，翻译中国话叫做“近事女”，受过三皈五戒亲近奉事三宝的善男信女，叫做“近事男”或“近事女”。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是佛教的四众弟子。比丘、比丘尼的职责是主持佛法，优婆塞、优婆夷的职责是拥护佛法。自身想要出家修行，或者与出家人有缘，乐意接受出家人教化的，这便是应以比丘、比丘尼身教化的机类，如果自身想做个在家学佛的清信士女，或与在家清信士女有缘，乐意接受他们劝导的，便是应以优婆塞、优婆夷身教化的机类了。
“即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，而为说法”：观音菩萨，以智慧观察众生，如有一类机感，须以佛教四众的身份来度他的，观音菩萨，就现四众身，对其说法了。观音菩萨，在楞严经上说：“若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。”又云：“若有女人，好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。”这就是说，观音菩萨，看到在俗的，男女，有心厌尘俗，好学佛法，希慕割爱辞亲，出家学道的，于是观音菩萨，就示现比丘，比丘尼身，于其眼前，为其说清净梵行，出欲离尘的法门，使其完成出家的愿望。
观音菩萨在楞严经上说：“若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。”又云：“若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。”这就是说，观音菩萨看到一类众生，希望受三皈五戒，做个在家的清净信士信女的，观音菩萨也就随其机宜，示现优婆塞，优婆夷身，为其说三皈五戒的道理，使其成就。
又有一类众生，虽然自身并不想要出家，但是和出家人有缘，观音菩萨就适应其机宜，现出家人的身相，为其说法，使其信受。有一类众生，虽和出家人没有缘，却和在家信众有缘的，观音菩萨也就投其所好，示现在家居士的身份，为其说法，以便教化了。
壬五 能应众妇
应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身，而为说法。
观音菩萨三十二应身中，前后所说，除比丘尼及优婆夷、童女之外，都是示现男子身，唯有这一段说明菩萨应化妇女身，可见观音菩萨，本来不是女人之相，只是随类示现而已。
“应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者”：这段“妇女身”三字，是包括从长者乃至婆罗门，就是“长者妇女”、“居士妇女”、“宰官妇女”、“婆罗门妇女”。“长者妇女”是长者的夫人：“居士妇女”是居士的夫人：“宰官妇女”是宰官的夫人：“婆罗门妇女”是婆罗门的夫人。此中只举出四种妇女，实则包括其他一切妇人。在封建时代，妇女都是深居闺内，不易外出，更不能与外界男人接触，而现在虽然文化开明，女人可以出入于公众场所，但男众与女人接近，总觉得不大方便，尤其身为出家比丘，更不方便常与妇女之辈接近。这种妇女之辈，还是以同类身来度化他此较方便，这便是应以妇女身得度的机类了。
“即现妇女身，而为说法”：观音菩萨，看到一类众生，应该要以妇女身得度的，就随其机宜，示现妇女身，而为说法了。此段文，应该是“即现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身，而为说法。”文中只云“即现妇女身”，乃是文法之略耳！观音菩萨在楞严经上说：“若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。”所谓“内政”，是泛指一切妇女之道。儒书说：教令不出闺门，故曰内政。也就是说闺门是万化之源，关系于国家之治乱者很大，所以妇女在家内教育子女方面，负有相当的责任呢！女主，即是天子之后。国夫人，如邦君之妻，叫做君夫人。命妇，是受朝廷诰命的妇女。大家，是大姑的意思，才德兼备，能为妇女之楷模者，就是大家。楞严经这段文的意思是说，如果有一类妇女，要内政立身，以修身齐家治国的，观音菩萨，就现女主身，国夫人之身，命妇之身，大家之身，于其面前，为其说三从四德，修身齐家，教养子女等道理，使其成就妇人之道。以上所说，乃是约一类乐为妇女之机所说，但女人究竟是苦恼多，所以很多女人，渴望求脱女人身的。既然这样，观音菩萨，也就现同类身，方便接近教化，以使其得到解脱了。又菩萨不但现能齐家治国的宰官妇女，多德望的长者妇女，多学识的居士妇女，多数术的婆罗门妇女，同时亦随机示现种种贵贱不一的妇女身，以化度所有妇女之辈呢！诸如白衣观音、送子观音等，都是观音菩萨，在中国示现女人身，以教化众生的事迹。
壬六 能应二童
应以童男童女身得度者，即现童男童女身，而为说法。
上面已经把“能应众妇”文中的意义，解释好了，下面要解释的，是“能应二童”文中的意义。所谓“二童”，就是“童男”和“童女”。
“应以童男童女身得度者”：所谓“童男”是抱著独身主义志愿，终身不犯女色的男子：“童女”是志愿常为处女，终身不出嫁的女子。“童男”如华严经之善财童子，“童女”如法华经的龙女之类。观音菩萨，以智慧观察，知道有一类众生，要以童男童女的身份才能得度的。
“即现童男童女身，而为说法”：既然有一类众生，须要以童男童女身才能得度的，观音菩萨，就示现童男童女身，到他的面前，为他说法了。楞严经上说：“若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。”这就是说，有一类抱独身主义的男女，观音菩萨，就示现童男童女身，为其说法，使其成就童男童女之身。上面是约乐意做童男童女的机类所说，但也有一类虽不是想要做童男童女，却与童男童女有缘，所以菩萨也就示现童男童女身，为其说法了。如马郎妇，就是观音菩萨，示现童女身，以教化众生的事迹之一。
壬七 能应十类
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之，而为说法。
上面已经将“能应二童”文中的意义解释好了，下面接著要解释“能应十类”之文义。所谓十类，就是“天”、“龙”、“夜叉”，乃至“摩侯罗伽”等八类，再加上“人”、“非人”，合之即为十类。
“应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等身得度者”：“天”指欲界与色界诸天的天人，也就是收摄上面能应六天文中，不尽之天人机类。“龙”有守天宫殿的，兴云降雨的，开渎决江的，守护伏藏等等，种类殊多。“夜叉”是梵语，翻译中国话叫做“勇健”，又叫“捷疾鬼”或“能啖鬼”，因为这是一类食人的凶恶鬼神，有地行、空行、飞行三种夜叉。“乾闼婆”也是印度话，翻译中国话叫做“香阴”。因为他不食酒肉，唯以香气滋养身命，所以名为香阴。是帝释天人的奏乐神，帝释天神，须要作乐的时侯，只要烧沉水香，乾闼婆神，就寻香而至，奉侍帝释，而演奏音乐。“阿修罗”也是印度话，翻译中国话叫做“无端正”，因为阿修罗女貌美，而…
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