..续本文上一页阿修罗男丑恶，所以叫做“无端正”。又因有天之福，而无天之德，所以又名“非天”。阿修罗有天道所摄的化生阿修罗，有人道所摄的胎生阿修罗，也有鬼趣所摄的卵生阿修罗，和畜生道所摄的湿生阿修罗。因为阿修罗依附于天、人、鬼、畜之四趣，而没有其个别的趣所，所以就把六道轮回的众生判为天、人、鬼、畜、地狱的五趣，而略去修罗趣。“迦楼罗”也是印度话，译为中国话叫做“金翅鸟”，俗谓大鹏鸟。而形相粗大，两翅伸展开来，有三十六里之广，金翅鸟本来是以龙为食的，后来因受佛的感化，就不再食龙了。佛陀为济其饥，就命佛弟子，每于食时，念咒布施饮食，使其饱满。出食偈云：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”就是从这些因缘来的。“紧那罗”也是梵语，译为中国话叫做“疑神”，因为他的形体像人，但头上有一支角，使见者疑是鬼怪之类，所以叫做“疑神”，他也是帝释天人的奏乐神。梵语“摩侯罗伽”，译为“大腹行”，就是大蟒蛇神。此类众生，虽是蛇身，但粗而且长，其鳞内生虫，日夜咬之，其苦难堪，此乃前生多嗔恨心所感受的果报。例如武帝之后郗氏，就是转生为大蟒蛇，幸得武帝延请高僧，为其修建忏悔道场，才脱离了蟒蛇身，而得生天上。现在佛门中，有金山御制梁皇宝忏十卷，就是从这因缘而来的。“人”是人道中的人类。上面能应五人，已经说明菩萨能示现人类之身，而这里所以重述者，乃是统收人王、宰官……以外，不尽之机耳。“非人”是对人而言，也就是天龙八部的鬼神等，就是非人。而在本文中，已经列出天龙八部之名，为甚么又再重言非人之类？这亦是统收天龙八部之外，不尽之鬼神之机耳。
“即皆现之，而为说法”：观世音菩萨，既然看到一类众生，须要以天、龙乃至人、非人等身，才能得度的，就仍不舍机感，曲随方便，示现天、龙……人、非人等身，而为其开示佛法，是为：“即皆现之，而为说法。”
观世音菩萨在楞严经上说：“若有诸天，乐出天伦，即现天身，而为说法，令其成就。”观世音菩萨，应诸天之机，而示现教化，所教化的天人有二种，一是求为天人的，二是求脱离天身的。前面能应六天，是应其求生天的机感，这科文中示现天身，是应其求脱离天身的机感。因为天上虽好，整日耽溺于天福之中，就不能发心修行，且天福享尽，就会现出五衰相，而堕落下界，乃至三途去受苦。这倒不如在人间，苦乐参半，容易发道心，学佛修行，能了生死。所以只要是有智慧的天人，就想求出离天趣了。观音菩萨，看到这类机，就示现天人之身，为其说法，使其脱出天伦，以成就其愿望。
观音菩萨在楞严经上说：“若有诸龙、乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。”龙虽然由宿福的招感，住在七宝宫殿，且能唤云变雨，具备大神力，但因前生多嗔，心地不正，犯戒好斗，所以有三苦：一、热沙炙身，二、风坏宫衣，三、金翅鸟啖的三种苦报。因此，龙也希望脱离龙身的。既然这样，观音菩萨，就示现龙身，为其说布施、持戒、柔和、仁慈等法门，使其达成脱离龙伦的心愿。
观音菩萨在楞严经上又说：“若有夜叉，乐度本伦，我于彼前，现夜叉身，而为说法，令其成就。”夜叉，多为暴恶因缘而堕落的。做个鬼道的众生，当然是苦恼无穷。如果有希望脱离“夜叉”苦报的机感，观音菩萨，就现同类身，为其说布施持戒、柔和谦善等法门，使其脱离“夜叉”之伦类，而转生人道了。
观音菩萨在楞严经上说：“若乾闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。”“乾闼婆”住在须弥山南，金刚窟内，亦是由前世业报所生。其有欲脱离“乾闼婆”身的，观音菩萨，就现“乾闼婆”身，为其说远离放逸，及受五戒，修十善等法门，使其脱离“乾闼婆”的伦类。
观音菩萨在楞严经上说：“若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。”因为“阿修罗”，在前生虽修下品十善，但因常怀猜忌之心，尤好斗争，所以虽然住在南瞻部洲的金刚山，有六千由旬广大的修罗宫，可是，每日三时，有刀枪剑戟，从空中飞入宫中，阿修罗若不躲避，必受杀伤。因为“阿修罗”虽然能得享福，但因苦具自至，常受痛苦，所以就有生厌离心，求脱其伦的。既然这样，观音菩萨，就现“阿修罗”身，为其说慈忍谦恭，及五戒十善等法门，使其脱离“阿修罗”的伦类。
“迦楼罗”的身形粗大，每日要吃大龙一条，小龙五百条，才能饱满。这么大的身份，岂不痛苦？其有欲脱离“迦楼罗”苦报的，观音菩萨，就示现同类身，为其说仁慈爱物及五戒十善等法门，使其脱离畜生道，而转生于人天道上。
观音菩萨在楞严经上说：“若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。”“紧那罗”虽然由前生布施的力量，住在七宝宫殿，能歌能舞，但似人非人，似神非神，其形体很怪诞，怎不生厌离心，求脱其伦呢？观音菩萨，看到有欲脱其伦的“紧那罗”，就示现同类身，为其说远离戏乐，及十善等法门，使其达成脱离本伦，而生人天胜趣的愿望。
观音菩萨在楞严经上说：“若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。”做个“大蟒蛇”，也是痛苦难堪的，其欲脱离本伦，求生人天的，观音菩萨，就示现“摩呼罗伽”身，为其说忍辱、慈悲、十善等法门，使其舍离嗔恚，脱离大蟒蛇身的苦报，而转生人天乐趣。
观音菩萨在楞严经上说：“若诸众生，乐人修人，我现人身，而为说法，令其成就。”从这一段文的内容看起来，就可以知道在这科文中菩萨示现人身，乃是约其喜欢人身，更无他求者而言。佛陀曾言：地狱众生太苦，天趣众生太乐；太苦太乐，都不能发心修行佛法，只有人道众生，苦乐参半，既能因受苦而激发道心，又因有短暂的安乐，而得以办道。所以古德说：整心虑，趣菩提，唯人道为能为。既然这样，凡有智者，谁不希望善保人身，以借假修真呢？既然这样，观音菩萨，就示现人身，为其说五戒十善等法门，使其成就人身。
观音菩萨在楞严经上说：“若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，使其成就。”其中有形指有色身，如休咎精明等众生。“无形”，是没有形体的空散销沉等。“有想”，是有精神的鬼神精灵等，“无想”，是精神麻木，而化为土木金石等类。这些都包括在非人之内，如果欲脱其本伦的，菩萨都一一现同类身，为其说法，使其解脱非人之类。
壬八 能应力士
应以执金刚神得度者，即现执金刚神，而为说法。
“应以执金刚神得度者”：执金刚神，就是护法神。护法神的责任，是手执金刚的宝杵，降伏邪魔，谴责恶人，以护持正法的。佛教虽然以慈悲为本，但在适应众生的根机，施行教化方面，却有“折”、“摄”二门。折伏门，是对个性刚强的众生，以威德折其骄慢，使其信伏。摄受门，是对个性柔顺的众生，以慈悲摄受，使其信从奉行。执金刚神，就是以折伏门的方法，帮忙佛陀教化众生的。如果有护法心切，欲为执金刚神，以藉金刚杵的威德，降伏邪恶，拥护佛法的机类，观音菩萨，就示现执金刚神之身份，为其说摧邪辅正之法，令其成就威德，以作佛教护法。正法念经说：“过去有一位国王，第一夫人生了一千个儿子，国王设了一千个筹，叫他们抽筹，以试未来成佛的次第。结果拘留孙得第一筹，乃至楼至得最后一筹，就是现在贤劫的千佛。第二夫人生了二个儿子，一个发愿做梵王，劝请千佛说法，一个发愿做金刚力士，拥护千佛的教法。”这就是现在的梵王和金刚神。
上面已经将观音菩萨，应众生机，示现身相说法教化众生的文义，解释好了。在这应机示现教化众生文中，所举出来的有三十二种身相，所以又名三十二应身。这三十二应身，就是：能应三圣是三种身相，能应六天是六种身相，能应五人是五种身相，能应四众是四种身相，能应众妇是一种身相，能应二童是二种身相，能应十类是十种身相，能应力士是一种身相，合起来一共三十二身相。但观世音菩萨既云随类现身，何止现三十二种身？在本品标明三十二应身者，只是举出大略的数目耳。
辛二 结德劝供
无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德。以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应常一心供养观世音菩萨。
这段结德劝供的文，又要分为二段：“无尽意……度脱众生。”是结德。“是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。”是劝供。所谓“结德”，是总结上面三十二应身的文，以赞叹观世音菩萨，妙化的功德。“劝供”是劝在会乃至未来的众生，都要供养观世音菩萨。玆分段略释之：
“无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德”：世尊把上面的道理讲完之后，又再呼“无尽意”一声，以提醒无尽意菩萨，以及在会大众的注意。接著就说：“是观世音菩萨，成就如是功德”。“是观世音菩萨”是“这一位观世音菩萨”的意思。“如是”二字是指法之词，是指观音菩萨，现佛身乃至现执金刚神，而为说法的，三轮不思议妙用。这位观音菩萨，成就了如上面所说，随类现身说法的功德，是为：“成就如是功德。”
“以种种形，游诸国土，度脱众生”：“以”是“用”的意思。“以种种形”就是用种种的身形，这是标示菩萨的身轮妙用。既然说“以种种形”，就不止是三十二应身了。所以这句“以种种形”更加显示观音菩萨的神化莫穷。“游诸国土”的“游”字是“游化”，这是说明菩萨的来去自由的自在业用。“诸国土”是一切的国土，也就是一切世界。观音菩萨的游行教化，不分天上人间，也不拘此疆彼界。这正是表示，观音菩萨的妙应无方。“度脱众生”的“度”是“化度”，“脱”是“解脱”。化度众生，使其解脱种种灾厄痛苦，叫做“度脱众生”。
“是故汝等，应当一心供养…
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