..续本文上一页观世音菩萨”：“是故”是因为观音菩萨，成就了三轮自在业用，随类现身说法教化的功用，以种种身形，游化一切世界，度脱众生的缘故。“汝”字指无尽意菩萨，“等”字，近指在会大众，远即总该所有信仰观音菩萨的现在未来诸众生。“一心”是专一无二之心。“供养”是以物质的供奉。佛陀对无尽意菩萨说：是因为这位观音菩萨，神化无穷，妙应无方，游化十方，度脱众生，使一切众生，都能得到离苦得乐的恩惠，其功德海深山高，叹莫能尽，所以你们，为著酬答观音菩萨给与的恩惠，就应当一心一意的，供养观世音菩萨呀！
观音菩萨的鉴机、现身、说法，乃是从修耳根圆通所得到的“无作妙方，自在业用”，所以虽曰以种种形，其体惟是一真，虽曰游诸国土，仍然不离当处。这好比天上的一个月，普遍映印于一切水中，一切水中的月，唯是天上的一月所摄；月不下降，而水也不上升，水清即月明，是一样的道理。能够体会此意，才能领悟观音菩萨，随类示现说法教化的真实意义呢！
庚二 正答游于娑婆，分二
辛一 显示妙德，分三
壬一 能施无畏
上面已经把“广显应化诸国”科下的意义解释好了。下面接著要解释“正答游于娑婆”科文的意义。这科文分为：一、“显示妙德”，二、“应问总答”的两科。“显示妙德”下，又分为：一、“能施无畏”，二、“能感供养”，三、“能修供养”的三科。兹解释“能施无畏”的科文。
是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
这段文正是显示观音菩萨，能施无畏的功德妙用。
“是观世音菩萨摩诃萨”：“是”字当做“这”解释。“是观世音菩萨”，就是“这位观世音菩萨”的意思。“摩诃萨”的“摩诃”是印度话，翻译中国话叫做“大”。“萨”字是“菩萨”的略称。所以“摩诃萨”是“大菩萨”的意思。观世音菩萨，是菩萨中的大菩萨，所以称为“菩萨摩诃萨”。菩萨之所以称为摩诃萨，是表现在菩萨中，是一位超群拔类者。详言之，必须具足：大、多、胜的三种妙德，才能称为摩诃萨。所谓大，是心境广大——已体证法身真理，心境开通，包太虚、周沙界。所谓多，是解悟众多——对于权实之法，都已了解体证。所谓胜，是度生妙用殊胜——运用三轮不思议妙用，随类示现教化。观世音菩萨，正是具备了这些条件，所以堪称为摩诃萨。
“于怖畏急难之中，能施无畏”：“于”是“在”的意思。“怖畏”是恐怖畏惧，“急难”是紧急的灾难。在恐怖畏惧紧急灾难之中，叫做：“于怖畏急难之中”。“能施无畏”，是能够布施无畏。我们如果日间走到深山，有盗贼恶兽的道路，或者夜间走到黑暗的道路，心理必定会恐怖畏惧。如果真的碰到劫盗或野兽，那更是紧急的灾难。观世音菩萨，在众生心生恐怖的时候，能使你远离怖畏，在众生遭遇急难的时候，能使你解除灾难，而使你精神上，消除种种恐怖畏惧，所以叫做：“能施无畏”。于怖畏急难之中，能施无畏，这正是显示观音菩萨，能施无畏的功德。
所谓“布施”，分为三种：一、财施。财分：“内财”、“外财”、“内外财”。将衣服、饮食、卧具、金钱等身外之物布施与人，是名“外财施”。将自己身上的头、目、髓、脑、手，足等布施与人，是名“内财施”。以妻、子等布施与人，是名“内外财施”。二、“法施”：对一切众生，演讲佛法，就是以佛法布施众生，名为“法施”。三、“无畏施”：能使人除去怖畏、能解救人的急难，使其精神上得到安慰快乐者，名为“无畏施”。三种布施当中，财施属于物质的，法施与无畏施，都是属于精神的。而财施只救众生色身之苦，法施能破除众生痴暗，能开众生智慧光明，使众生增长法身慧命，而了生死，成就圣果，所以法布施的功德，胜于财施的功德。在本文中，菩萨能施无畏给众生，乃是布施的第三无畏施。世间的怖畏，莫过于生死，众生的急难，也莫甚于生死。因此要彻底的解脱众生的怖畏急难，非要使众生了脱生死不可！要使众生了脱生死，就得开示佛法，以断除其烦恼恶业。果能这样，无畏施也就是法施了。
“是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者”：“是故”，是因为观音菩萨，在众生怖畏急难之中，能施无畏，能使众生远离怖畏急难的缘故。“此娑婆世界”是指我们所居住的娑婆世界。娑婆世界是释迦牟尼佛所教化的区域，有三千大千国土之多。“号”是安立德号，说明白点，就是称呼的意思。因为观音菩萨，能以无畏布施众生，所以这娑婆世界的众生，都称呼这位观音菩萨，为“施无畏者”。
楞严经十四无畏中，观音菩萨向世尊说：“世尊！我复于此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德”。又于四不思议中说：“二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为害，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为，施无畏者。”这是说明观音菩萨，因修耳根圆通，发起妙用，所以能以无畏施与众生。同时说明，不但娑婆世界的众生，称他为施无畏者，而是十方诸世界的众生，都称呼他为施无畏者。观音菩萨的“施无畏者”，乃是因其能施无畏的德用，所安立的德号。
壬二 能感供养
无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：仁者！受此法施。珍宝璎珞。时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。
上面已经把“能施无畏”科中的意义解释好了，现在接著要解释“能感供养”科文的意义。这科“能感供养”文中，又含有三段的意义。从“无尽意菩萨白佛言………仁者受此法施，珍宝璎珞。”是受旨——无尽意菩萨，承受佛陀圣旨而兴供养。“时观世音菩萨，不肯受之”是不受——观世音菩萨，不肯接受无尽意菩萨的供养。“无尽意复白………受此璎珞”是重奉——无尽意菩萨重申把璎珞珠，供奉观世音菩萨。兹分别解释于后：
“无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音萨”：无尽意菩萨在前面听世尊说：你等应当一心供养观世音菩萨。所以就接受世尊的意旨，要发心供养观世音菩萨了。而且在要供养观世音菩萨之前，先禀白佛说：世尊啊！我现在应当遵照世尊的开示，要发心供养观世音菩萨了。这段文正是“受旨”的意思。也是表明能供养的人——无尽意菩萨。
“即解颈众实珠璎珞，价值百千两金，而以与之”：“即”字是“即时”，“解”是“解开”，“颈”是“颈项”。“众宝珠”是种种珍宝之珠，“璎珞”即是项炼之类。无尽意菩萨向世尊说要供养观世音菩萨之后，即时把挂在颈项的众宝珠镶成的璎珞解下来，这宝珠的价值有百千两金那么多。虽然这么高贵的璎珞，无尽意菩萨并不吝惜，而把它供养给观世音菩萨。这段文是显示所布施之物的贵重。
“作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞”：无尽意菩萨，把璎珞宝珠解下来，拿给观世音菩萨，就开口说：“仁者！受此法施，珍宝璎珞。”所谓“仁者”是有仁德的人。因为观世音菩萨，是大悲救世的慈悲者，所以称谓“仁者”。又“仁者”，也是菩萨与菩萨之间，互相客气的称呼。无尽意菩萨，向观世音菩萨说：仁德的圣者啊，请你接受我的法施，所供养你的珍宝璎珞吧！这段文是无尽意菩萨，把供养观世音菩萨的事，付于实行，再以口言表达内心的诚意。这璎珞是物质，应该是“财施”，为甚么叫做“法施”呢？这是因为无尽意菩萨，解珠供养的时侯，能够了达三轮体空而不著相——能够以缘生性空的真理，而体会“能布施的人”、“受布施的人”、“中间所布施之物”都是空无自性的，因之虽然布施，而不著布施之相。既然能了达三轮体空而不著相，所以“财施”就是“法施”了。又菩萨之布施，乃是代为众生祈福，既然是代众生布施，即是回自向他——将布施的功德，回向给一切众生——所以“财施”也就是“法施”了。
“时观世音菩萨，不肯受之”：“时”是无尽意菩萨，把宝珠奉给观世音菩萨，请观世音菩萨接受的时侯。那个时候，观世音菩萨，不肯接受无尽意菩萨供养的璎珞宝珠。这段文是说明观世音菩萨，不肯接受的意思。但观世音菩萨，为甚么不肯接受呢？因为无尽意菩萨，虽然承受佛旨发心供养，但观世音菩萨，犹未奉命接受，所以不敢接受。这是尊重佛陀的慈命。又无尽意菩萨的璎珞珠，是从自己的颈项解下来的，既是这样，观音菩萨，怎么好意思接受他人身上亲自所用的东西？这是不应该接受的。所以观世音菩萨，就不肯接受无尽意菩萨，璎珞宝珠的供养了。
“无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞”：无尽意菩萨，看到观世音菩萨，不肯接受其供养，于是就又禀白观世音菩萨说：仁者啊！为怜愍我们，所以请你接受这璎珞吧！这段文是无尽意菩萨重请供养。为甚么说“愍我等故”呢？“我”是指无尽意菩萨本身，“等”是并及在会四众人等。众生太薄福了，但都是仍然悭贪而不肯布施造福，这样的话，要等何日才能离苦得乐呢？无尽意菩萨就是怜愍众生的贫穷痛苦，而代为布施造福的。所以就对观世音菩萨说：仁者啊！我是愍众而施，也请你愍众而受吧！
无尽意菩萨之重请，有二种意思：一、为表示诚恳，希望佛陀能转为命令观世音菩萨，必定要接受。二、表示既然为众生而施，而菩萨为众而受，并没有损伤正义。为此二事，所以就重请了。也由此可以知道，菩萨的一切举动，都是为著众生呀！
壬三 能修供养
尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨，愍诸四众，及于天、龙、人、非人等…
《观世音菩萨普门品浅说(净心法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…