..续本文上一页，受其璎珞。分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
这科文是观世音菩萨，接受无尽意菩萨的璎珞珠之后，转供世尊及多宝佛塔，所以科名“能修供养”。这一科的文，又分作二段。“尔时佛告观世音菩萨………受是璎珞。”是佛劝——佛劝观世音菩萨，要接受无尽意菩萨的供养。“即时观世音菩萨……一分奉多宝佛塔”是受已转奉——观音菩萨把璎珞珠接受之后，转而供养二佛。兹分别解释之：
“尔时佛告观世音菩萨”：“尔时”是无尽意要供养，而观世音菩萨不肯接受的时候。因为世尊知道观音菩萨，是因为没有得到佛的慈命，所以不敢接受，也知道无尽意菩萨之所以重请，乃是希望世尊转致，令其必受，所以就向观世音菩萨开口说话了。这是佛陀意轮鉴机，口轮说法的妙用。
“当愍此无尽意菩萨，及四众……人非人等故，受是璎珞”：这段正是世尊劝观世音菩萨的话。四众及天龙八部等，在前面已经有解释，所以这里不重解释。世尊明白了双方的心理，就对观世音菩萨说：你应当怜愍无尽意菩萨，及四众、天龙八部等的缘故，要接受无尽意菩萨所供养的璎珞啊！在这里应当要知道：怜愍无尽意和怜愍众生的意思不同。怜愍无尽意，是怜愍其代众生布施求福的诚恳。怜愍众生，是怜愍众生寡德薄福。世尊劝说的用意，正是无尽意菩萨既为众生而布施，观世音菩萨也应该为众生而接受的意思。
“即时观世音菩萨，愍诸四众，及天、龙、人、非人等，受其璎珞”：“即时”是世尊劝说的时侯。因为世尊开口劝观世音菩萨，要接受无尽意的璎珞供养，所以观世音菩萨，就怜愍四众天龙八部众等，而接受璎珞。不说愍无尽意，而言愍诸四众等者，正是显示无尽意，乃是为代众生求福而布施，观世音菩萨，亦是为使众生植福而接受的。
“分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔”：这段文正是转奉的意思。观世音菩萨，既承世尊的慈命，接受了无尽意菩萨的璎珞珠之后，就把它分作二分，其中一分供养释迦牟尼佛，一分供养多宝佛。所谓“多宝佛塔”，多宝佛是东方宝净世界的佛。多宝佛入涅槃之后，以本愿为全身舍利，诸佛说法华经，必在其前出现。因此，世尊讲法华经，也涌出多宝佛塔，在其法会中。观世音菩萨，既然接受了无尽意菩萨的璎珞供养，而又转奉世尊及多宝佛塔，是有二种意思的：一、是显示观世音菩萨，乃是为令众生植福，所以才接受，而不是贪著物质而接受，所以接受后，即时转奉于佛。二、是观世音菩萨，自谦自己的福德不如佛，供养菩萨不如供养佛的福报大。既为众生植福的话，转供世尊的福报殊胜，所以就把它转奉于佛了。这也正是显示观世音菩萨能修供养的妙德。
辛二 应问结答
无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。
上面已经把“显示妙德”下三小科的文义解释好了，下面要解释“应问结答”文中的意义。所谓“应问结答”就是世尊因无尽意菩萨之请问，而解释了上面的道理，现在把要解答的道理，都已经解释好了，就做一个结论的答覆，所以科名为“应问结答”。
无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力：世尊把上面的道理讲完之后，再呼无尽意菩萨一声，接著说：观世音菩萨，有这样的自在神力。“如是自在神力”这句的意思，远指冥应和显应文中所说，观世音菩萨悲心救苦，普门示现等等的度化众生妙用；近指菩萨“能施无畏”、“能感供养”、“能修供养”的妙德。所谓“自在神力”是自在解脱的神通力，就是楞严经所脱的“无作妙力”。这“无作妙力”，是显示菩萨所示现救度众生的三轮不思议妙用，乃是本性中自然流露出来的任运妙用。其作用是不须要经过思考作意，毫无勉强的。
“游于娑婆世界”：观世音菩萨的教化众生，虽然是“十方诸国土，无刹不现身”，但娑婆世界的怖畏急难的事比较多，而人类也多习悭贪，少修福慧，所以菩萨就特别关心娑婆世界的众生，以自在神力，游化娑婆世界，而解除娑婆世界众生的怖畏，救拔娑婆世界众生的急难，使裟婆世界的众生破悭贪、修福慧。所以说：有如是自在神力，游于裟婆世界。
丙二 偈颂，分三
上面已经把“世尊答示感应”下的第一科“长行”的文解释好了，下面要解释第二科“偈颂”的文，本来鸠摩罗什法师所翻译的法华经，这品普门品，是没冇偈颂的。后来到了隋朝的时候，有一位阇那笈多法师，再翻译法华经，这品才有偈颂。以后的人，把它移来合并于罗什法师所翻译普门品长行文的后面，所以现在的流通本，才有这段偈颂。
偈颂有“祇夜”和“伽陀”两种。梵语“祇夜”，译为“重颂”，是以诗词的体裁，重复说明长行文中的义理的名为“重颂”。“重颂”又有“广颂”和“略颂”的差别。“广颂”是在长行文中，没有说明清楚的地方，以偈颂详细的说明，“略颂”是在长行文中，已有详细的说明，所以在偈颂中，只作简略的说明。梵语“伽陀”，译为“孤起颂”，这是在长行中没有文，而在偈颂中，孤独而起，说明另外一种意思的，所以名为“孤起颂”。
佛陀的说法，为甚么有“长行”和“偈颂”二种体裁呢？这在印度的宗教，本来就有二种说法的体裁。一是贯华说，就是“偈颂”，这好此中国的韵文。二是散华说，就是“长行”，好此中国的散文。这都是众生的好乐不同，随机而说的。而在“长行”文之后有“重颂”者，一为投合利钝两种根机：因为利根的众生，只要经过世尊一番说明，就可以了解，所以只要长行之文就够了。但根机迟钝的众生，要再次说明才能了解，所以要重复以偈颂颂出。二为后来之众：佛陀说法的时候，有的因为差别因缘，不能一开始就来参预法会而听讲，佛陀为使后来听讲的众生也能得到利益，所以在“长行”之后，又以“偈颂”重述之。本品的“偈颂”，又要分为：一、“重问得名因缘”，二、“重答得名所以”，三、“重显游化方便”的三科来解释。
丁一 重问得名因缘
尔时无尽意菩萨，以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因录，名为观世音？
这段文是无尽意菩萨，重复向世尊请问，观世音菩萨得名的因缘。
“尔时无尽意菩萨，以偈问曰”：“尔时”是指世尊把上面的道理讲完的时候。世尊在上面把观世音菩萨，有无作妙力，游于娑婆世界的道理说完的时候，无尽意菩萨，就以偈颂再向世尊请示了。
“世尊妙相具”：这句是以偈赞叹佛陀的功德。“世尊”是对佛的尊称。因为佛陀是世间、出世间最为尊贵的圣者，所以称为“世尊”。“妙相具”是具足微妙相好的意思。佛的报身有无量相好庄严，应化身也有三十二相、八十种随形好，所以称为“妙相具”。
“我今重问彼”：这句偈是表达无尽意菩萨自己的问意。“彼”字是“他”的意思，此处的“彼”字是指观世音菩萨。我现在要重复请问他——观世音菩萨——得名的因缘，所以说“我今重问彼。”
“佛子何因缘，名为观世音”：这两句偈正是所要问的事情。“佛子”是菩萨的别称。佛陀慈悲深广，等视一切众生，犹如赤子。所以约广义说，一切众生都是佛子。但子以嗣父业为职责，佛以弘法为家务，利生为事业，而菩萨能上求佛道，下化众生，荷负教化众生的事业，才是真正的佛子。二乘人侧重自利，只与佛陀的本怀少分相应，但犹未悟证其中道理，所以称为外子。这里所说的佛子，是指观世音菩萨。因为观世音菩萨随类示现，度脱众生，正是负担如来利生之事业，所以是名符其实的佛子。“何因缘”是为甚么缘故的意思，佛子——观世音菩萨——为甚么缘故，名字叫做观世音呢？所以说：“佛子何因缘，名为观世音？”
世尊把上面的道理讲完的时候，当机的无尽意菩萨，就以偈颂再请问世尊。就说：“具足微妙相的世尊啊！我现在要重复的请问他(观世音菩萨)的事情，佛子(观世音菩萨)为甚么叫做观世音呢？”这便是这一科“重问得名因缘”科文的意思。
丁二 重答得名所以，分三
戊一 总标分二
己一 极显二利行愿
“重答得名所以”下，又分为三科：一、“总标”，二、“别显”，三、“总结”。“总标”下又分二科；一、“极显二利行愿”，二、“正标化他行愿”。玆解释“极显二利行愿”的文。
具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
这一科的文，是世尊把观世音菩萨，自利利他的行愿，以简单几句话显示无遗，所以科名“极显二利行愿”。
“具足妙相尊，偈答无尽意”：具足了微妙相的世尊，是为“具足妙相尊”。以偈来回答无尽意菩萨的发问，是为“偈答无尽意”。这两句话是结集经典的人，描述当时的情形。就是说：因为无尽意菩萨，以偈颂来请问世尊，所以世尊，也就以偈颂来回答无尽意菩萨了。
“汝听观音行”：“汝”字是指无尽意菩萨，“听”字是要谛听，“观音行”是观音菩萨自利利他的行愿。世尊以偈回答无尽意菩萨的时候，一开口就说：无尽意菩萨啊！你要注意听呀！我要向你说明观世音菩萨，自利利他的行愿了。这句话是训诫无尽意菩萨，要注意听下面所要讲的道理。无尽意问世尊说：“佛子何因缘，名为观世音？”而世尊即以“观音行愿”回答，这正是表示诸佛菩萨的圣号，每以其“因中”的“自利行”与“果上”的“利他行”，来安立德号的。
“善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议”：这三句偈，是说明菩萨“化他的行愿”。“应”字是“感应”的意思。佛菩萨的度众生，是有机感即应的，“应”而叫做“善”，必定具足自在的神通力。从“真理体而随类化身，虽然变现了无量无边的应化身，而真身本体，从来不动摇；虽真身不动，而能随类化身，随缘不变，不变随缘，才能叫做“善应”。“诸方所”是所有的地方处所。观世音菩萨的应化，能够应化到所有的方所——十方世…
《观世音菩萨普门品浅说(净心法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…