..續本文上一頁，受其璎珞。分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。
這科文是觀世音菩薩，接受無盡意菩薩的璎珞珠之後，轉供世尊及多寶佛塔，所以科名“能修供養”。這一科的文，又分作二段。“爾時佛告觀世音菩薩………受是璎珞。”是佛勸——佛勸觀世音菩薩，要接受無盡意菩薩的供養。“即時觀世音菩薩……一分奉多寶佛塔”是受已轉奉——觀音菩薩把璎珞珠接受之後，轉而供養二佛。茲分別解釋之：
“爾時佛告觀世音菩薩”：“爾時”是無盡意要供養，而觀世音菩薩不肯接受的時候。因爲世尊知道觀音菩薩，是因爲沒有得到佛的慈命，所以不敢接受，也知道無盡意菩薩之所以重請，乃是希望世尊轉致，令其必受，所以就向觀世音菩薩開口說話了。這是佛陀意輪鑒機，口輪說法的妙用。
“當愍此無盡意菩薩，及四衆……人非人等故，受是璎珞”：這段正是世尊勸觀世音菩薩的話。四衆及天龍八部等，在前面已經有解釋，所以這裏不重解釋。世尊明白了雙方的心理，就對觀世音菩薩說：你應當憐愍無盡意菩薩，及四衆、天龍八部等的緣故，要接受無盡意菩薩所供養的璎珞啊！在這裏應當要知道：憐愍無盡意和憐愍衆生的意思不同。憐愍無盡意，是憐愍其代衆生布施求福的誠懇。憐愍衆生，是憐愍衆生寡德薄福。世尊勸說的用意，正是無盡意菩薩既爲衆生而布施，觀世音菩薩也應該爲衆生而接受的意思。
“即時觀世音菩薩，愍諸四衆，及天、龍、人、非人等，受其璎珞”：“即時”是世尊勸說的時侯。因爲世尊開口勸觀世音菩薩，要接受無盡意的璎珞供養，所以觀世音菩薩，就憐愍四衆天龍八部衆等，而接受璎珞。不說愍無盡意，而言愍諸四衆等者，正是顯示無盡意，乃是爲代衆生求福而布施，觀世音菩薩，亦是爲使衆生植福而接受的。
“分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔”：這段文正是轉奉的意思。觀世音菩薩，既承世尊的慈命，接受了無盡意菩薩的璎珞珠之後，就把它分作二分，其中一分供養釋迦牟尼佛，一分供養多寶佛。所謂“多寶佛塔”，多寶佛是東方寶淨世界的佛。多寶佛入涅槃之後，以本願爲全身舍利，諸佛說法華經，必在其前出現。因此，世尊講法華經，也湧出多寶佛塔，在其法會中。觀世音菩薩，既然接受了無盡意菩薩的璎珞供養，而又轉奉世尊及多寶佛塔，是有二種意思的：一、是顯示觀世音菩薩，乃是爲令衆生植福，所以才接受，而不是貪著物質而接受，所以接受後，即時轉奉于佛。二、是觀世音菩薩，自謙自己的福德不如佛，供養菩薩不如供養佛的福報大。既爲衆生植福的話，轉供世尊的福報殊勝，所以就把它轉奉于佛了。這也正是顯示觀世音菩薩能修供養的妙德。
辛二 應問結答
無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，遊于娑婆世界。
上面已經把“顯示妙德”下叁小科的文義解釋好了，下面要解釋“應問結答”文中的意義。所謂“應問結答”就是世尊因無盡意菩薩之請問，而解釋了上面的道理，現在把要解答的道理，都已經解釋好了，就做一個結論的答覆，所以科名爲“應問結答”。
無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力：世尊把上面的道理講完之後，再呼無盡意菩薩一聲，接著說：觀世音菩薩，有這樣的自在神力。“如是自在神力”這句的意思，遠指冥應和顯應文中所說，觀世音菩薩悲心救苦，普門示現等等的度化衆生妙用；近指菩薩“能施無畏”、“能感供養”、“能修供養”的妙德。所謂“自在神力”是自在解脫的神通力，就是楞嚴經所脫的“無作妙力”。這“無作妙力”，是顯示菩薩所示現救度衆生的叁輪不思議妙用，乃是本性中自然流露出來的任運妙用。其作用是不須要經過思考作意，毫無勉強的。
“遊于娑婆世界”：觀世音菩薩的教化衆生，雖然是“十方諸國土，無刹不現身”，但娑婆世界的怖畏急難的事比較多，而人類也多習悭貪，少修福慧，所以菩薩就特別關心娑婆世界的衆生，以自在神力，遊化娑婆世界，而解除娑婆世界衆生的怖畏，救拔娑婆世界衆生的急難，使裟婆世界的衆生破悭貪、修福慧。所以說：有如是自在神力，遊于裟婆世界。
丙二 偈頌，分叁
上面已經把“世尊答示感應”下的第一科“長行”的文解釋好了，下面要解釋第二科“偈頌”的文，本來鸠摩羅什法師所翻譯的法華經，這品普門品，是沒冇偈頌的。後來到了隋朝的時候，有一位阇那笈多法師，再翻譯法華經，這品才有偈頌。以後的人，把它移來合並于羅什法師所翻譯普門品長行文的後面，所以現在的流通本，才有這段偈頌。
偈頌有“祇夜”和“伽陀”兩種。梵語“祇夜”，譯爲“重頌”，是以詩詞的體裁，重複說明長行文中的義理的名爲“重頌”。“重頌”又有“廣頌”和“略頌”的差別。“廣頌”是在長行文中，沒有說明清楚的地方，以偈頌詳細的說明，“略頌”是在長行文中，已有詳細的說明，所以在偈頌中，只作簡略的說明。梵語“伽陀”，譯爲“孤起頌”，這是在長行中沒有文，而在偈頌中，孤獨而起，說明另外一種意思的，所以名爲“孤起頌”。
佛陀的說法，爲甚麼有“長行”和“偈頌”二種體裁呢？這在印度的宗教，本來就有二種說法的體裁。一是貫華說，就是“偈頌”，這好此中國的韻文。二是散華說，就是“長行”，好此中國的散文。這都是衆生的好樂不同，隨機而說的。而在“長行”文之後有“重頌”者，一爲投合利鈍兩種根機：因爲利根的衆生，只要經過世尊一番說明，就可以了解，所以只要長行之文就夠了。但根機遲鈍的衆生，要再次說明才能了解，所以要重複以偈頌頌出。二爲後來之衆：佛陀說法的時候，有的因爲差別因緣，不能一開始就來參預法會而聽講，佛陀爲使後來聽講的衆生也能得到利益，所以在“長行”之後，又以“偈頌”重述之。本品的“偈頌”，又要分爲：一、“重問得名因緣”，二、“重答得名所以”，叁、“重顯遊化方便”的叁科來解釋。
丁一 重問得名因緣
爾時無盡意菩薩，以偈問曰：世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因錄，名爲觀世音？
這段文是無盡意菩薩，重複向世尊請問，觀世音菩薩得名的因緣。
“爾時無盡意菩薩，以偈問曰”：“爾時”是指世尊把上面的道理講完的時候。世尊在上面把觀世音菩薩，有無作妙力，遊于娑婆世界的道理說完的時候，無盡意菩薩，就以偈頌再向世尊請示了。
“世尊妙相具”：這句是以偈贊歎佛陀的功德。“世尊”是對佛的尊稱。因爲佛陀是世間、出世間最爲尊貴的聖者，所以稱爲“世尊”。“妙相具”是具足微妙相好的意思。佛的報身有無量相好莊嚴，應化身也有叁十二相、八十種隨形好，所以稱爲“妙相具”。
“我今重問彼”：這句偈是表達無盡意菩薩自己的問意。“彼”字是“他”的意思，此處的“彼”字是指觀世音菩薩。我現在要重複請問他——觀世音菩薩——得名的因緣，所以說“我今重問彼。”
“佛子何因緣，名爲觀世音”：這兩句偈正是所要問的事情。“佛子”是菩薩的別稱。佛陀慈悲深廣，等視一切衆生，猶如赤子。所以約廣義說，一切衆生都是佛子。但子以嗣父業爲職責，佛以弘法爲家務，利生爲事業，而菩薩能上求佛道，下化衆生，荷負教化衆生的事業，才是真正的佛子。二乘人側重自利，只與佛陀的本懷少分相應，但猶未悟證其中道理，所以稱爲外子。這裏所說的佛子，是指觀世音菩薩。因爲觀世音菩薩隨類示現，度脫衆生，正是負擔如來利生之事業，所以是名符其實的佛子。“何因緣”是爲甚麼緣故的意思，佛子——觀世音菩薩——爲甚麼緣故，名字叫做觀世音呢？所以說：“佛子何因緣，名爲觀世音？”
世尊把上面的道理講完的時候，當機的無盡意菩薩，就以偈頌再請問世尊。就說：“具足微妙相的世尊啊！我現在要重複的請問他(觀世音菩薩)的事情，佛子(觀世音菩薩)爲甚麼叫做觀世音呢？”這便是這一科“重問得名因緣”科文的意思。
丁二 重答得名所以，分叁
戊一 總標分二
己一 極顯二利行願
“重答得名所以”下，又分爲叁科：一、“總標”，二、“別顯”，叁、“總結”。“總標”下又分二科；一、“極顯二利行願”，二、“正標化他行願”。玆解釋“極顯二利行願”的文。
具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所。弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。
這一科的文，是世尊把觀世音菩薩，自利利他的行願，以簡單幾句話顯示無遺，所以科名“極顯二利行願”。
“具足妙相尊，偈答無盡意”：具足了微妙相的世尊，是爲“具足妙相尊”。以偈來回答無盡意菩薩的發問，是爲“偈答無盡意”。這兩句話是結集經典的人，描述當時的情形。就是說：因爲無盡意菩薩，以偈頌來請問世尊，所以世尊，也就以偈頌來回答無盡意菩薩了。
“汝聽觀音行”：“汝”字是指無盡意菩薩，“聽”字是要谛聽，“觀音行”是觀音菩薩自利利他的行願。世尊以偈回答無盡意菩薩的時候，一開口就說：無盡意菩薩啊！你要注意聽呀！我要向你說明觀世音菩薩，自利利他的行願了。這句話是訓誡無盡意菩薩，要注意聽下面所要講的道理。無盡意問世尊說：“佛子何因緣，名爲觀世音？”而世尊即以“觀音行願”回答，這正是表示諸佛菩薩的聖號，每以其“因中”的“自利行”與“果上”的“利他行”，來安立德號的。
“善應諸方所，弘誓深如海，曆劫不思議”：這叁句偈，是說明菩薩“化他的行願”。“應”字是“感應”的意思。佛菩薩的度衆生，是有機感即應的，“應”而叫做“善”，必定具足自在的神通力。從“真理體而隨類化身，雖然變現了無量無邊的應化身，而真身本體，從來不動搖；雖真身不動，而能隨類化身，隨緣不變，不變隨緣，才能叫做“善應”。“諸方所”是所有的地方處所。觀世音菩薩的應化，能夠應化到所有的方所——十方世…
《觀世音菩薩普門品淺說(淨心法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…