..續本文上一頁界。這是因爲菩薩有一身不分而普現的善應妙力，所以就能感應衆機而不遺漏。不固定方向處所，而皆能感應，這就是無刹不現身的意思。從這無刹不現身的行願看起來，就可以知道觀世音菩薩的利他行是何等的寬廣呢！
“弘誓”是觀音菩薩度化衆生的廣大誓願，“深”是淵深，就是徹底究竟的意思。觀音菩薩的度化衆生，不但是遍十方而廣大無邊，也是究竟的——使一切衆生究竟離苦得樂。其廣大淵深之妙用，猶如廣闊無涯，淵深莫測的大海一樣，所以說：“弘誓深如海”。“曆劫”是經曆塵沙劫數，這是約時間說。觀音菩薩的度化衆生，約時間說，乃是從無量劫前，一直到無量劫以後；從過去到現前，乃至到未來，都是不休息的。這種廣大、究竟，而且曆時長久的度生妙用，乃是我們的心所不能測知，我們的口所不能表達的，所以說“不思議”。
“侍多千億佛，發大清淨願”：這兩句偈是說明觀音菩薩“自利的行願”。“侍”字是親近的意思。“千億佛”是有千億數那麼多的佛。觀音菩薩自從初發心以來，親近了數以千億計的佛。由此可見，觀音菩薩是常隨佛學，而輔助佛教化衆生的。因爲菩薩所親近的佛，有那麼多，所以他的功行也就很殊勝了。“清淨願”是說明發願的純潔；不求世間名利，不求未來欲樂，也不爲天上的福樂，和二乘的小果，所爲的只是上求佛道下化衆生，這種願才是清淨願。觀音菩薩發出了度化無邊衆生，成就無上佛道的願，所以說：“發大清淨願”。因爲觀音菩薩，從因地發心修行以來，是親近了衆多的佛，而又發了清淨的願，所以才能夠善應諸方所，經曆塵劫而度無量衆生呢！
己二 正標化他行願
我爲汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
這段文正是標示觀音菩薩化他的行願，所以科名爲“正標化他行願”。這裏只是略標，下面還有詳釋。
“我爲汝略說”：“我”是世尊自稱，“汝”是指無盡意菩薩。我要對你無盡意菩薩簡略說明，所以說：“我爲汝略說”。觀音菩薩的行願是不可思議的，世尊雖能把它一一表達出來，而在會大衆，未必然能夠領解；而且世尊爲著利益衆生，將單說化他行願，而略其自修方面，所以叫做“略說”。
“聞名及見身，心念不空過”：“聞名”是聽到觀音菩薩的聖號，“見身”是見到觀音菩薩的聖像；“心念”是內心思念觀音菩薩。“不空過”是不會徒勞無益，而是有感必應的意思。心裏思念觀音菩薩，能夠得到觀音菩薩的感應，這是理所當然的。但爲甚麼聽到觀音聖號，和見到觀音聖像，也能得到感應呢？因爲能夠聞名、見身，必定是有宿世善根的，因此，聞名必能稱念聖號，見身必能禮拜聖像，所以也都能感應了。聞名而稱名是口業，見身而禮拜是身業，心念而祈求是意業，衆生的身、口、意叁業爲能感，觀音菩薩有感必應，是不會徒勞無益的，所以說：“聞名及見身，心念不空過”。
“能滅諸有苦”：“諸有”是指叁界，“有”是有因有果。叁界六道中，有善因即得善果，有惡因即得惡果，有如是因，必有如是果，所以叫做“有”。叁界的“欲界”叫做“欲有”，“色界”叫做“色有”，“無色界”叫做“無色有”也有把叁界分爲“九有”或“二十五有”的，這只是把叁界，詳細分類解釋耳。“苦”是痛苦，有“苦因”和“苦果”的分別。“苦因”是“煩惱”，“苦果”是“業報的身體”。苦有“叁苦”、“八苦”等等。觀音菩薩能消滅叁界衆生的苦因苦果，所以說：“能滅諸有苦”。
戊二 別顯，分二
己一 能免叁災，分二
庚一 能免火災
上面已經把觀音菩薩，對衆生感應的道理，簡單的標明出來，下面就要分別說明，觀音菩薩有求必應的道理。所以科名爲“別顯”。“別顯”科下，又分爲：一、“能免叁災”，二、“能脫八難”的二科。“能免叁災”下，又分二科：一、“能免火災”，二、“免水風災”。玆解釋第一科“能免火災”的文。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。
“假使”是假設，“興害意”是生起謀害的心。假設有人生起要謀害你的心，而把你推落到火炎猛熾的大火坑裏，所以說：“假使興害意，推落大火坑”。“念彼”的“彼”字是指觀世音菩薩；稱念觀世音菩薩的聖號，叫做“念彼”。“觀音力”是觀音菩薩的威德神通之力。如果有人把你推落到大火坑裏，便有被火焚死的危險。在這危險萬分的時侯，只要你稱念觀音聖號，便能仗著菩薩威神之力，倏然之間，把火坑變成蓮池，而免火災之難了。所以說：“念彼觀音力，火坑變成池”。長行的文說：若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。長行文說“火不能燒”，偈頌說“火坑變成池”，雖文字有出入，但意義都是說免除火災的，這便是“重頌”的意思。
庚二 免水風災
或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
“漂流”是受大風的狂吹而漂蕩，這是風災。到“巨海”必會受大水的沈溺，這是水災。當你被漂流到大海的時侯，就會遭遇到毒龍、鯨魚、羅刹鬼等等的災難，所以說：“或漂流巨海，龍魚諸鬼難”。“不能沒”是不能吞沒，當你被漂流到大海，又遭遇到龍魚諸鬼的災難，誰能夠不做龍魚諸鬼的食物呢？在這時候，只要你能虔誠的稱念觀世音菩薩，便能仗著菩薩的神力，不但不被龍魚吞食，就是波浪也不能吞沒你。所以說：“念彼觀音力，波浪不能沒”。長行的文說：若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。這是免水災的文。又說：若有百千萬億衆生，爲求金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風，吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅刹之難。這是免風災的文。而此處的文，雖比較簡略，而且文字有出入，但都是說明免除水風之災難的，所以仍是“重頌”。
己二 能脫八難，分八
庚一 免怨賊難
上面已經把“能免叁災”的文解釋好了。下面要解釋“能免八難”的文。能脫八難科下，又再分爲八科：一、“免怨賊難”，二、“免刑戮難”，叁、“免枷鎖難”，四、“免毒藥難”，五、“免羅刹難”，六、“免惡獸難”，七、“免毒蟲難”，八、“免暴雨難”。玆解釋第一科“免怨賊難”的文。
或在須彌峰，爲人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。成被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力。不能損一毛。或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。
“或在須彌峰，爲人所推墮”：“須彌峰”是須彌山的最高峰。梵語“須彌”，翻譯中國話叫做“妙高”，須彌山在四大海之中，出水面有八萬四千由旬之高，是一座很高的山，所以叫做“妙高山”。“爲人所推墮”是被人所推而墮落下去。如果有人行走在須彌山的最高峰，而被惡人所推，必定會跌得粉身碎骨，其情景是何等的危險。被害者在這生死緊要關頭，只要能稱念觀音聖號，便能仗著觀音菩薩威德神通的力量，而好像太陽住在虛空一樣，不會墮落下去，所以說：念彼觀音力，如日虛空住。在這裏說，在須彌山上，被人推落下去，這是形容被害者處境的高險，卻未必定是在須彌山頂被人所推墮。從極高的山上被人推落，且能如日住于虛空，待怨賊去，仍得升起，何況比較低的山呢？當然更能得免難了，這是舉難況易的意思。
“或被惡人逐，墮落金剛山”：“金剛山”是堅固異常的山。起世經說：“諸余大山及須彌山王之外，別有一山名斫迦羅，高六百八十由旬，縱廣亦六百八十由旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。”這便是說明金剛山的位置及性質等。如果被惡人所追逐，而墮落到金剛山中，所以說：“或被惡人逐，墮落金剛山”。被惡人追逐而墮落到金剛山中，也是會粉身碎骨的。但只要被害者，能夠稱念聖號，便能得到菩薩威神力的加被救護，不但不會跌傷，就是身上的一根毛也不會受損害，所以說：“念彼觀音力，不能損一毛”。墮落金剛山，也是形容被害者，墮觸外物的堅固而已，並不一定是墮落金剛山，這也是舉難況易的意思。
“或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心”：“值”字是遭遇的意思。“怨賊”是不但要搶奪財物，而且要傷害生命的劫賊。“繞”是圍繞。或者遭遇到很多怨賊的圍繞，各人都手裏拿著利刀，要來加害于人，所以說：“或值怨賊繞，各執刀加害”。遭遇怨賊各各執刀圍繞要加害的時候，必定不能免受劫害傷亡的。在這自分必死，無可逃避的時候，只要能虔誠的稱念聖號，必定能仗著菩薩威神力的加被，化對方怨賊惡念，都會即時生起慈悲心。這一來不但不會遭遇傷命之害，而且亦不會遭遇劫財的損失。所以說：“念彼觀音力，鹹即起慈心”。
長行的文說：“若叁千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經過險路。其中一人，作是唱言，諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱念觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏，施于衆生。汝等若稱名者，于此怨賊，當得解脫。衆商人聞，但發聲言：南無觀世音菩薩！稱其名故，即得解脫。彼此的文，雖然有出入，但是免怨賊難的意義是相同的。
庚二 免刑戮難
或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
上面已經把免怨賊難的文解釋好了，下面要解釋“免刑戮難”的文。
“或遭王難苦，臨刑欲壽終”：“王難苦”是自己違犯國法，或冤枉受刑法牽連。“臨刑”是臨著要受極刑——死刑，“欲壽終”是壽命就要終結——死亡，自己犯法或無辜被牽連，而遭遇國法刑罰的痛苦，受刑罰而生命要終結，所以說：“或遭王難苦，臨刑欲壽終”。在這時候，也是必死無疑，但只要你能稱念觀音聖號，仗菩薩威力的加庇，斬手所持的刀，馬上就會一段一段的斷壞——會斷成一節一節，所以說：“念彼觀音力，刀尋段段壞”。
我在幾年前，任中國佛教會推派的監獄布教師，…
《觀世音菩薩普門品淺說(淨心法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…