..續本文上一頁常到臺北監獄布教。有一次和趙茂林居士，一齊到無期徒刑的獄房探視罪犯黃君，黃君向我們說明夢中之境，及所遭遇之事，必定是菩薩的解救無疑，所以就把它錄出來做參考。黃君說：他本來是一個被判極刑的囚犯，而他是獨生子，他的母親爲愛子心切，且素有信仰，就虔誠的祈求菩薩的解救。就在他被判極刑不久的時候，黃君夢見，他自己駕一部吉普車，其母坐在車內，因爲後面有人追他們，所以就開足馬力向前駛去，但走到一段路之後，前面有一條大河，而又沒有橋梁可以通行。後面有人緊追，前面又沒有路可走，就在這進退兩難的時候，在河中忽然現出一個白衣婦人，揮手向他們招呼說：來！來！我可解救你們。就在這時候，黃君忽然從夢中醒來。過了不久，黃君承恩特赦，從死刑降爲無期徒刑。夢中這位白衣婦人必定是觀音菩薩無疑。因爲黃君得到菩薩的解救，所以就很虔誠的信仰佛教，雖在獄中，也過著很安樂的生活。
或有人問：受冤枉的，菩薩來解救他，乃是理所當然，而自己犯法而受刑，乃是因果報應，理所當然的，爲甚麼菩薩也來解救他呢？這豈不是讓那些惡人更加無所顧忌嗎？關于這道理，在長行文中已有解釋，請自己檢閱。長行文說：若複有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。彼此文字的意義雖有出入，也同是說明免刑難的道理。
庚叁 免枷鎖難
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
上面已經把“免刑戮難”偈文解釋好了，下面要解釋“免枷鎖難”的偈文。
或囚禁枷鎖，手足被忸械：“囚禁”是被監禁在牢獄裏，“枷”是挂在頭頸的架，“鎖”是鎖在身上的煉子，“杻”是手栲，“械”是腳鐐。或者有人被囚禁在牢獄裏，頭頸被“枷”架著，身體被“鎖煉”鎖著，手被“手栲”栲著，足被“腳鐐”鐐著，是爲：“或囚禁枷鎖，手足被杻械”。被人囚禁在牢獄裏，被杻械枷鎖系縛的時侯，也是無法脫離囚禁之難的。但只要被囚禁者，能虔誠的稱念觀音聖號，就能仗著觀音菩薩威神之力，而釋然得到解脫了。所以說：“念彼觀音力，釋然得解脫”。“釋然”是解散的意思。“解脫”是解散了杻械枷鎖的系縛，而脫離囚禁之苦。長行文中說：“設複有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。”這正是這一句偈的意思。
庚四 免毒藥難
咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。
上面從“免怨賊難”到“免枷鎖難”叁科偈文的意義，都在長行文中所有，是重複申明長行的意義，所以都名爲“重頌”。這一科偈文，是在長行文中所沒有的，是孤獨而起的，所以名爲“孤起頌”。
“咒詛諸毒藥，所欲害身者”：“咒詛”是用咒語、邪術、咒水等，驅役鬼神，以詛害于人。“毒藥”是有毒性的劇藥。毒藥的種類很多，所以叫做“諸毒藥”。“咒詛諸毒藥”都是足以致人于死地，而所以施用“咒詛”或“諸毒藥”的用意，也是企圖傷他人身命的，所以說：“所欲害身者”。如果遭受惡人暗中以咒詛毒藥，要加害的時候，也是不容易脫離災難的。但被害者，如果能稱念觀世音菩薩聖號的話，被害者不但不會遭受毒害，且其“咒詛諸毒藥”還會回轉來，著在謀害者的本身呢？所以說：“念彼觀音力，還著于本人。”
所以會“還著于本人”，一方面表示，觀音菩薩解救被害者——即是菩薩攝受衆生的慈悲。另一方面，表示觀音菩薩對謀害者的譴責——即是菩薩折伏衆生的威德。如果謀害者，不但不能害人，還害自己，就會恐懼而改悔行善，這豈不也是得到觀音菩薩教化的利益嗎？佛菩薩的“慈悲攝受”，或“威德折伏”，都是爲了能得教化的功效。因爲衆生的根機不同，所以佛菩薩，就對機施教，該攝受的就攝受，該折伏的就折伏，慈威兼施之耳。蘇東坡居士以爲“還著于本人”偈，未免違背了佛教慈悲的精神，所以就把它改爲“兩家俱免難”。這好像有片面的道理，但這乃不知佛法“攝”、“折”二門的意義。又從因果的觀點來說，害人反害自己，乃是必然的道理，所以對于“還著于本人”之偈，並沒有不妥善的地方。
我曾聽家師白公上人說：在大陸時有一位同參道友，是棄邪歸正來出家的。這位法師有一次回故鄉，順便去探訪從前所親近的外道邪師。而這位外道師，對其徒弟的出家，仍含恨在心，乃起惡念想要害他。于是外表假裝善意，留他住宿。這位法師不疑有他，就接受其好意而住宿下來，但到了深夜，好像有一個很重的輪子，壓著他的身體一樣，被壓得透不出氣了。這位法師心裏猜想，諒必是他的外道師，施用咒詛謀害他的，于是趕快默念大悲咒。大悲咒一念，壓在身上的東西就沒有了，而休息不念的時侯，就又壓下來了。于是這位法師，就起來端坐念咒，一夜不敢入眠。到了明天，天已大亮，但他的外道師未起床，這位法師就要去探視他。可是，一到了其外道師的房門外，就聽到外道師，在床上呻吟叫苦，這位法師，起初以爲其外道師是患甚麼急症，但他的外道師，卻哀求他說：“法師呀！希望你看在我們從前師徒的情份，原諒我，救我的命吧！”。這位法師再探究其原因，其外道師說：“我昨夜念咒役使鬼神，要去傷害你，但這些鬼神，卻反過來對付我，這必定是你的法力比較大的關系。我已經痛苦得快要死了，希望你不要再施法術，救救我的命吧！”。這位法師聽了以後，才恍然了悟昨夜之事，也證驗了大悲咒的威力。于是再念大悲咒，爲其外道師解除苦厄，果然大悲咒一念，其外道師身上的痛苦全消。以後其外道師，也就改邪歸正，而信仰佛教了。
這段因緣，正是“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。”的明證，也證明了“還著于本人”的教化之功效。
庚五 免羅刹難
或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力、時悉不敢害。
“或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等”：“惡羅刹”是凶惡的羅刹。“毒龍”是有毒氣的龍，“諸鬼等”是其他所有的凶惡鬼神。羅刹本來就是食人的鬼，再加上凶惡，更是遇者必被食害無疑。毒龍和諸惡鬼，也是會傷害人的性命的，如果遭遇到惡羅刹，或毒龍諸鬼，豈不是必死無疑嗎？
“念彼觀音力，時悉不敢害”：在這千鈞一發的時候，只要被害者，能稱念觀音聖號，就能夠仗著菩薩威神之力，而免除傷害。“時”是就在被害者念聖號之時，“悉”是統通，就是所有遭遇到的惡羅刹、毒龍、諸鬼等，“不敢害”是不敢來加害你。因爲被害者，能夠稱念觀音聖號，就能得到菩薩智慧光明所普照，慈悲神力所保護，所以羅刹龍鬼就不敢來傷害了。
長行文中也說：“若叁千大千國土，滿中夜叉、羅刹，欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況複加害。”因此，這一科偈頌，仍是重頌。
庚六 免惡獸難
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
這科“免惡獸難”偈文的意義，也是在長行文中所沒有的，所以這一科也是“孤起頌”。
“若惡獸圍繞，利牙爪可怖”：“惡獸”是凶惡的獸類，諸如：豺、狼、虎、豹等，能傷害致人于死地者，就是惡獸。“利牙爪”的“利”是銳利，“牙”是口內的牙齒，“爪”是手指的爪甲。牙爪都很銳利，所以叫做“利牙爪”。惡獸就是靠著它“利牙爪”來傷人的，這“利牙爪”是很可怕的東西，所以說：“利牙爪可怖”。當你被惡獸圍繞著，它們現出銳利的牙爪，要來傷害你的時候，是可怖也是很危險的。
“念彼觀音力，疾走無邊方”：“疾走”是很快的走開，“無邊方”是無有邊際的地方，這是形容地方的遙遠。當遇著惡獸包圍，將被其爪牙加害的時侯，只要能記得這位救世大悲主——觀音菩薩，而稱念他的聖號，那些惡獸就能受著菩薩慈力的感伏，而即時遠走。它們都不敢再留在你的身邊，何況敢來傷害你呢？因此，就能得到解脫了，所以說：“念彼觀音力，疾走無邊方”。
據南海慈航載：在福建省，有一個燒木炭的人，名叫雷法震。他的家裏，有一支鴨欄木，因爲看到這支木材的紋理很精細，就想要拿來雕刻觀世音菩薩，以便供奉，但都因工作太忙，以致未能雕刻。後來，有一天法震入山燒炭，從荊棘叢中，突然間跑出一只猛虎，向雷法震撲來。正在這危險緊急的當兒，忽然間來了一位婦人，當著猛虎叱責一聲，虎即跪下，叩頭而去。法震很感激這位婦人的相救，並請問其姓名。該婦人說：“我是你家中的鴨欄木。”，說完後忽然之間不見了。法震到此才回想從前擬用鴨欄木，雕刻觀音聖像的事，于是，回家後就把它拿來雕刻觀音聖像，並且終身持齋禮敬觀音菩薩。
這位雷法震，只在心裏想雕刻形像，尚且能得菩薩的感應，何況志心稱念聖號？願望信仰觀音菩薩者，生起決定信心，切莫半信半疑，必能感應道交，而得法益。
庚七 免毐蟲難
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力、尋聲自回去。
蚖、蛇、蝮、蠍，都是毒蟲類的動物。念觀音聖號，可以免除這些毒蟲之害，所以科名曰：“免毒蟲難”。
“蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然”：“蚖”是四腳的蟲類，其形體像壁虎，而比壁虎還要大。“蛇”有“有毒”與“無毒”之分，這裏是指有毒的蛇。“蝮”與“蠍”，也都是毒蟲之類，有雲大毒蛇叫做“蝮”。“氣毒”是氣有毒，也就是說，這些毒蟲之類，都是有毒氣的。“煙火然”是說像煙火一樣。這些毒蟲之類，會吐出像煙火一樣的毒氣，所以說：“氣毒煙火然”。這是說明毒蟲毒氣的厲害，只要被其毒氣觸到，就會被侵入身體內，中毒而死。
“念彼觀音力，尋聲自回去”：蚖、蛇、蝮、蠍，吐出如煙火的毒氣，要來加害的時候，也是很危險的，但只要志心念觀音聖號，都能得菩薩的慈力加庇，使那些毒蟲，一聽到念觀音聖號的聲音，就自己回避而去，而免遭其災難。所以說：“念彼觀音力，尋聲自回…
《觀世音菩薩普門品淺說(淨心法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…