..续本文上一页常到台北监狱布教。有一次和赵茂林居士，一齐到无期徒刑的狱房探视罪犯黄君，黄君向我们说明梦中之境，及所遭遇之事，必定是菩萨的解救无疑，所以就把它录出来做参考。黄君说：他本来是一个被判极刑的囚犯，而他是独生子，他的母亲为爱子心切，且素有信仰，就虔诚的祈求菩萨的解救。就在他被判极刑不久的时候，黄君梦见，他自己驾一部吉普车，其母坐在车内，因为后面有人追他们，所以就开足马力向前驶去，但走到一段路之后，前面有一条大河，而又没有桥梁可以通行。后面有人紧追，前面又没有路可走，就在这进退两难的时候，在河中忽然现出一个白衣妇人，挥手向他们招呼说：来！来！我可解救你们。就在这时候，黄君忽然从梦中醒来。过了不久，黄君承恩特赦，从死刑降为无期徒刑。梦中这位白衣妇人必定是观音菩萨无疑。因为黄君得到菩萨的解救，所以就很虔诚的信仰佛教，虽在狱中，也过著很安乐的生活。
或有人问：受冤枉的，菩萨来解救他，乃是理所当然，而自己犯法而受刑，乃是因果报应，理所当然的，为甚么菩萨也来解救他呢？这岂不是让那些恶人更加无所顾忌吗？关于这道理，在长行文中已有解释，请自己检阅。长行文说：若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。彼此文字的意义虽有出入，也同是说明免刑难的道理。
庚三 免枷锁难
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
上面已经把“免刑戮难”偈文解释好了，下面要解释“免枷锁难”的偈文。
或囚禁枷锁，手足被忸械：“囚禁”是被监禁在牢狱里，“枷”是挂在头颈的架，“锁”是锁在身上的炼子，“杻”是手栲，“械”是脚镣。或者有人被囚禁在牢狱里，头颈被“枷”架著，身体被“锁炼”锁著，手被“手栲”栲著，足被“脚镣”镣著，是为：“或囚禁枷锁，手足被杻械”。被人囚禁在牢狱里，被杻械枷锁系缚的时侯，也是无法脱离囚禁之难的。但只要被囚禁者，能虔诚的称念观音圣号，就能仗著观音菩萨威神之力，而释然得到解脱了。所以说：“念彼观音力，释然得解脱”。“释然”是解散的意思。“解脱”是解散了杻械枷锁的系缚，而脱离囚禁之苦。长行文中说：“设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。”这正是这一句偈的意思。
庚四 免毒药难
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
上面从“免怨贼难”到“免枷锁难”三科偈文的意义，都在长行文中所有，是重复申明长行的意义，所以都名为“重颂”。这一科偈文，是在长行文中所没有的，是孤独而起的，所以名为“孤起颂”。
“咒诅诸毒药，所欲害身者”：“咒诅”是用咒语、邪术、咒水等，驱役鬼神，以诅害于人。“毒药”是有毒性的剧药。毒药的种类很多，所以叫做“诸毒药”。“咒诅诸毒药”都是足以致人于死地，而所以施用“咒诅”或“诸毒药”的用意，也是企图伤他人身命的，所以说：“所欲害身者”。如果遭受恶人暗中以咒诅毒药，要加害的时候，也是不容易脱离灾难的。但被害者，如果能称念观世音菩萨圣号的话，被害者不但不会遭受毒害，且其“咒诅诸毒药”还会回转来，著在谋害者的本身呢？所以说：“念彼观音力，还著于本人。”
所以会“还著于本人”，一方面表示，观音菩萨解救被害者——即是菩萨摄受众生的慈悲。另一方面，表示观音菩萨对谋害者的谴责——即是菩萨折伏众生的威德。如果谋害者，不但不能害人，还害自己，就会恐惧而改悔行善，这岂不也是得到观音菩萨教化的利益吗？佛菩萨的“慈悲摄受”，或“威德折伏”，都是为了能得教化的功效。因为众生的根机不同，所以佛菩萨，就对机施教，该摄受的就摄受，该折伏的就折伏，慈威兼施之耳。苏东坡居士以为“还著于本人”偈，未免违背了佛教慈悲的精神，所以就把它改为“两家俱免难”。这好像有片面的道理，但这乃不知佛法“摄”、“折”二门的意义。又从因果的观点来说，害人反害自己，乃是必然的道理，所以对于“还著于本人”之偈，并没有不妥善的地方。
我曾听家师白公上人说：在大陆时有一位同参道友，是弃邪归正来出家的。这位法师有一次回故乡，顺便去探访从前所亲近的外道邪师。而这位外道师，对其徒弟的出家，仍含恨在心，乃起恶念想要害他。于是外表假装善意，留他住宿。这位法师不疑有他，就接受其好意而住宿下来，但到了深夜，好像有一个很重的轮子，压著他的身体一样，被压得透不出气了。这位法师心里猜想，谅必是他的外道师，施用咒诅谋害他的，于是赶快默念大悲咒。大悲咒一念，压在身上的东西就没有了，而休息不念的时侯，就又压下来了。于是这位法师，就起来端坐念咒，一夜不敢入眠。到了明天，天已大亮，但他的外道师未起床，这位法师就要去探视他。可是，一到了其外道师的房门外，就听到外道师，在床上呻吟叫苦，这位法师，起初以为其外道师是患甚么急症，但他的外道师，却哀求他说：“法师呀！希望你看在我们从前师徒的情份，原谅我，救我的命吧！”。这位法师再探究其原因，其外道师说：“我昨夜念咒役使鬼神，要去伤害你，但这些鬼神，却反过来对付我，这必定是你的法力比较大的关系。我已经痛苦得快要死了，希望你不要再施法术，救救我的命吧！”。这位法师听了以后，才恍然了悟昨夜之事，也证验了大悲咒的威力。于是再念大悲咒，为其外道师解除苦厄，果然大悲咒一念，其外道师身上的痛苦全消。以后其外道师，也就改邪归正，而信仰佛教了。
这段因缘，正是“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。”的明证，也证明了“还著于本人”的教化之功效。
庚五 免罗刹难
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力、时悉不敢害。
“或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等”：“恶罗刹”是凶恶的罗刹。“毒龙”是有毒气的龙，“诸鬼等”是其他所有的凶恶鬼神。罗刹本来就是食人的鬼，再加上凶恶，更是遇者必被食害无疑。毒龙和诸恶鬼，也是会伤害人的性命的，如果遭遇到恶罗刹，或毒龙诸鬼，岂不是必死无疑吗？
“念彼观音力，时悉不敢害”：在这千钧一发的时候，只要被害者，能称念观音圣号，就能够仗著菩萨威神之力，而免除伤害。“时”是就在被害者念圣号之时，“悉”是统通，就是所有遭遇到的恶罗刹、毒龙、诸鬼等，“不敢害”是不敢来加害你。因为被害者，能够称念观音圣号，就能得到菩萨智慧光明所普照，慈悲神力所保护，所以罗刹龙鬼就不敢来伤害了。
长行文中也说：“若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。”因此，这一科偈颂，仍是重颂。
庚六 免恶兽难
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
这科“免恶兽难”偈文的意义，也是在长行文中所没有的，所以这一科也是“孤起颂”。
“若恶兽围绕，利牙爪可怖”：“恶兽”是凶恶的兽类，诸如：豺、狼、虎、豹等，能伤害致人于死地者，就是恶兽。“利牙爪”的“利”是锐利，“牙”是口内的牙齿，“爪”是手指的爪甲。牙爪都很锐利，所以叫做“利牙爪”。恶兽就是靠著它“利牙爪”来伤人的，这“利牙爪”是很可怕的东西，所以说：“利牙爪可怖”。当你被恶兽围绕著，它们现出锐利的牙爪，要来伤害你的时候，是可怖也是很危险的。
“念彼观音力，疾走无边方”：“疾走”是很快的走开，“无边方”是无有边际的地方，这是形容地方的遥远。当遇著恶兽包围，将被其爪牙加害的时侯，只要能记得这位救世大悲主——观音菩萨，而称念他的圣号，那些恶兽就能受著菩萨慈力的感伏，而即时远走。它们都不敢再留在你的身边，何况敢来伤害你呢？因此，就能得到解脱了，所以说：“念彼观音力，疾走无边方”。
据南海慈航载：在福建省，有一个烧木炭的人，名叫雷法震。他的家里，有一支鸭栏木，因为看到这支木材的纹理很精细，就想要拿来雕刻观世音菩萨，以便供奉，但都因工作太忙，以致未能雕刻。后来，有一天法震入山烧炭，从荆棘丛中，突然间跑出一只猛虎，向雷法震扑来。正在这危险紧急的当儿，忽然间来了一位妇人，当著猛虎叱责一声，虎即跪下，叩头而去。法震很感激这位妇人的相救，并请问其姓名。该妇人说：“我是你家中的鸭栏木。”，说完后忽然之间不见了。法震到此才回想从前拟用鸭栏木，雕刻观音圣像的事，于是，回家后就把它拿来雕刻观音圣像，并且终身持斋礼敬观音菩萨。
这位雷法震，只在心里想雕刻形像，尚且能得菩萨的感应，何况志心称念圣号？愿望信仰观音菩萨者，生起决定信心，切莫半信半疑，必能感应道交，而得法益。
庚七 免毐虫难
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力、寻声自回去。
蚖、蛇、蝮、蝎，都是毒虫类的动物。念观音圣号，可以免除这些毒虫之害，所以科名曰：“免毒虫难”。
“蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然”：“蚖”是四脚的虫类，其形体像壁虎，而比壁虎还要大。“蛇”有“有毒”与“无毒”之分，这里是指有毒的蛇。“蝮”与“蝎”，也都是毒虫之类，有云大毒蛇叫做“蝮”。“气毒”是气有毒，也就是说，这些毒虫之类，都是有毒气的。“烟火然”是说像烟火一样。这些毒虫之类，会吐出像烟火一样的毒气，所以说：“气毒烟火然”。这是说明毒虫毒气的厉害，只要被其毒气触到，就会被侵入身体内，中毒而死。
“念彼观音力，寻声自回去”：蚖、蛇、蝮、蝎，吐出如烟火的毒气，要来加害的时候，也是很危险的，但只要志心念观音圣号，都能得菩萨的慈力加庇，使那些毒虫，一听到念观音圣号的声音，就自己回避而去，而免遭其灾难。所以说：“念彼观音力，寻声自回…
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