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庚八 免暴雨难
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力。应时得消散。
这段“免暴雨难”偈颂的道理，也是在长行文中所没有，是孤独而起，所以仍是“孤起颂”。
“云雷鼓掣电，降雹澍大雨”：“云”是晴空起乌云，“雷”是进而打雷声，“鼓”是雷的震声，犹如鼓击之声，“电”是发出闪电的光，“掣电”是电的闪飞，犹如牵掣的形态。晴空起云，雷声隆隆，电光闪闪，这是要下大雨的前奏。而电光的闪铄，也会把人打死，岂不可怕呢？“降雹”是从天空降下冰雹，这“雹”是比霜雪还要粗，像小冰块一样的东西。“澍大雨”的“澍”字是降下的意思。从天空降下很大的雨，叫做：“澍大雨”。降雹的时候，连屋上的瓦，都会被打破，当然人亦会受其灾害。如果大雨倾盆，而不休息的话，就会酿成洪水泛滥的灾患。这雷电、降雹和大雨，都是可怕的现象。
“念彼观音力，应时得消散”：当雷电鼓震，雹雨倾泻的时侯，如果能志心念观音圣号，也能仰仗观音菩萨大悲神力，而免除暴雨的灾难。“应时”是就在你念圣号的时侯，菩萨就感应你。“得消散”是得到云消雨散。在你念圣号的当儿，就得云消雷停，雨过天晴，所以说：“念彼观音力，应时得消散”。
以上所解释的是，“能免三灾”和“能脱八难”的偈颂，有的重颂长行之所说，有的是孤独而起，以补长行的不足。这都是世尊以偈回答无尽意菩萨，也就是分别说明观世音菩萨，能免除众生诸灾难的威德神力，以为其得名的因缘。
戊三 总结
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
这段的偈颂，是总结以上观音菩萨灵感救苦的道理，以显示得名观世音的缘由，所以科名为“总结”。
“众生被困厄，无量苦逼身”：“困”是“围困”，就是束缚的意思。“厄”是“灾厄”，就是痛苦的意思。众生自从无始劫以来，因为有我执的烦恼，就执此假合的身心为实有的我，遂将自由解脱的自性清净心，被围困于五蕴身心之中；又以这幻妄的身心，为造业的工具，不断造作恶业，所以就被“业力”重重围困于三界六道中，而不得出离。这便是“困”的意思。既然被困于三界六道中，受生死的轮回，就必定有种种灾厄，所以说：“众生被困厄”。“无量苦”是无量的痛苦。众生的痛苦是数不尽的。且约人类来说：自从呱呱堕地，乃至气尽命终，其间要备受生理上“病”、“老”的痛苦，又要受精神上“求不得”、“爱别离”、“怨憎会”等等的痛苦。自身生理上的病痛，外界人事的刺激，大自然界遭遇的不如意，其逼迫身心的痛苦是无可限量的，所以说：“无量苦逼身”。而这众生的痛苦，正是菩萨所要救度之境。
“观音妙智力，能救世间苦”：“妙智”是妙观察智，这是转第六意识所成，是能够观察分别世间事相的智慧作用。“力”是神通力，是救度众生的神通妙方。观音菩萨有妙智，能观察世间的苦境，又能以神通力，解救世间众生的苦恼，所以说：“观音妙智力，能救世间苦”。因为观音菩萨，有能观之智，观世间苦境，而寻声救苦，所以才名为观世音。
丁三 重显游化方便，分二
戊一 广显游化十方，分五
己一 略颂游化
上来已经把“偈颂”第二科“重答得名所以”下的偈文解释好了，下面要解释“偈颂”下第三科“重显游化方便”的偈文。“重显游化方便”下，又分二科：一、“广显游化十方”，二、“正显游于娑婆”。“广显游化十方”下，又分为五科：一、“略颂游化”，二、“灭诸趣苦”，三、“颂二利观”，四、“破惑灭灾”，五、“三轮妙用”。兹解释第一科“略颂游化”的偈文。
具足神通力，广修智方便，十方诸国士，无刹不现身。
“具足神通力”：“神通力“是神通的力用。观音菩萨的神通力用，和其他的权教菩萨不同，观音菩萨的神通是具备而充足的，所以叫做：“具足神通力”。因为观音菩萨证得圆通本体，从这本体中所发起的神通妙用，是化而复化，化化无尽的，这名为“无记化化通”。
“广修智方便”：“广修”是广博而彻底修习的意思。“智”是指实智，“方便”是指权智。所谓“实智”，是冥契于本觉真理的根本智慧，“权智”是随众生的根机而施行教化的方便智用，所以叫做“方便”。观音菩萨自从久远劫来，亲近了很多佛而修习，证得根本智之后，从根本智而起方便智用，所以说：“广修智方便”。
“十方诸国土，无刹不现身”：“十方诸国土”是尽十方所有的世界。这就是说，菩萨的现身，非是局限于娑婆世界，而是普遍应化于十方世界的。“无刹”的“刹”是刹土——世界，没有一个刹土不现身，换一句话说，无论那一个世界，都会现身，所以说：“无刹不现身”。
这四句偈，赅括了长行文中的三十二应身而无遗，所以科名为“略颂游化”。菩萨之所以能随类应身，乃是具足神通之力故。观音菩萨运用其神通妙用，设使极微尘数的众生，有机感之，都能遍应，所以称为普门大士，并不是虚夸之辞。也因为菩萨广修智方便，能随机施教，丝毫不乱，所以有感皆应，无机不度。十方世界，只要有求救的处所，菩萨都能一一圆满感应，所以就“十方诸国土，无刹不现身”了。如果从竖言之，不但“凡圣同居土”能应化，就是“方便有余土”、“实报庄严土”也都能随处应现。因为在长行文中所说“应以辟支佛身”，就是应现于方便有余土，“应以佛身”就是应现于实报庄严土呢！
己二 灭诸趣苦
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
这句偈颂，是特别显示菩萨救苦的功德。菩萨能灭除诸恶趣的痛苦，所以科名为“灭诸趣苦”。这是补长行所不足，也是属于“孤起颂”。
“种种诸恶趣”：“诸恶趣”是所有的恶趣，恶趣是三恶道，也赅摄了阿修罗。所有的一切恶趣，所以说：“种种诸恶趣”。这一句是总说。
“地狱鬼畜生”：这一句是分别列出三恶道之名。“地狱”是三恶道中最苦者，“鬼”是饿鬼，“畜生”是牛马等。
“生老病死苦”：这一句是指出人道痛苦之相。生老病死，是我们人道所不能免除的，它是一切人类的总苦。
“以渐悉令灭”：地狱道的众生，有种种刑罚之苦；饿鬼道的众生，有不得饮食的痛苦；畜生道的众生，有劳役偿命的痛苦；阿修罗道的众生，有斗争之苦；人道的众生，有生老病死的痛苦；天道的众生，有五衰相现的痛苦。但无论那一道的众生，只要能恭敬礼拜，或称念观音菩萨，就能得到菩萨的感应，而渐渐消灭六道中的一切痛苦，所以说：“以渐悉令灭”。因为众生的恶业很多，所以痛苦就多，要一下子把它消除，谈何容易！但只要能仰仗菩萨之力，必定能渐渐消灭，乃至最后，会消灭一切业报呢！
己三 颂二利观
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
这一偈颂文，是观世音菩萨的“自利观”和“利他观”，所以科名为“颂二利观”。菩萨之所以能利他，也就是修这观行，所发起的妙用。这一段偈颂，也是补长行文之所不足，仍是孤起颂之文。
“真观清净观”：“真观”是真空观。所谓“真空观”，就是以智慧观察，而了知世间一切法，都是因缘所生之法；缘生之法没有体性，当体就是空的。般若心经说：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。”就是这种真空观智。世间一切法，总不出：“无情的器界”和“有情的身心”。外面的无情器界，是四大假合之物。因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄有灭。物质存在的当儿，只是因缘的假合，而无实体，所以说“当体”就是“空”的。对于有情的身心来说，有情的身体也是四大的假合，而有肉体，再加上精神的要素，而构成有情的生命体。因之，有情的生命体，也是物质和精神的假合，其中并没有独立的个体，所以也是缘生无性，当体即空的。菩萨从这修习真空观之中，破除了我执烦恼，而证真谛理。“清净观”是假观。菩萨先以真空智，照见五蕴皆空，但所谓空，只是说缘生无自性，并不是说“空空洞洞，一无所有”。所以世间一切法，虽然当体即空，但缘起的假相，仍然存在；虽然有假相，却是幻化的。如能明了到此，就不为物质所执著，虽然居在尘缘的世界，也不会被它所染。所谓“百花丛中过，片叶不沾身”，在尘而不染尘，无垢清净，所以名为“清净观”。
“广大智慧观”：菩萨先观“当体空”，次观“幻化有”。再其次进一步深入观察，幻化有的五蕴身心，和真空的妙理，是“不即”、“不离”、“不一”、“不异”的。这就是“理事无碍圆融中道观”。因为世间法，其体本空，其相幻有；空不是有，有不是空，所以说“不即”。但“幻有”的当体就是“真空”，“真空”的当处就是“幻有”；“幻有”和“真空”不相隔离，所以叫做“不离”。因为“真空体”不是“幻有相”，“幻有相”也不是“真空体”；“空”、“有”不是一体，所以“不一”。但“幻有相”和“当体空”只是一体的两面，而实是一个东西，既不分彼此，所以就“不异”了。例如：茶杯也是缘生之法，但有假合之相，而空无自性，从茶杯的相说是“幻有”，从茶杯的体说是“真空”。“真空的体”不是“幻有相”，“幻有的相”不是“真空体”，所以就“不即”、“不一”。再进而观察，茶杯的“真空体”就在这一茶杯的“幻化相”之中，“真空体”与“幻化相”，同在这一茶杯之中，这就是“不离”、“不异”。因为茶杯的本体是空的，不能说它是“有”，但茶杯的假相是有的，不能说它是空；这么说来，茶杯是“非空”、“非有”的了。从这“非空”、“非有”所显的中道叫做“但中”，但进一步说，茶杯的假相是“有”的，所以可以说它是“有”，而茶杯的体是“空”的，所以也可以说它是“空”；这么说来，茶杯也是“即空”、“即有”的。从这“即空”、“即有”所显的中道叫做“圆中”，…
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