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庚八 免暴雨難
雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力。應時得消散。
這段“免暴雨難”偈頌的道理，也是在長行文中所沒有，是孤獨而起，所以仍是“孤起頌”。
“雲雷鼓掣電，降雹澍大雨”：“雲”是晴空起烏雲，“雷”是進而打雷聲，“鼓”是雷的震聲，猶如鼓擊之聲，“電”是發出閃電的光，“掣電”是電的閃飛，猶如牽掣的形態。晴空起雲，雷聲隆隆，電光閃閃，這是要下大雨的前奏。而電光的閃铄，也會把人打死，豈不可怕呢？“降雹”是從天空降下冰雹，這“雹”是比霜雪還要粗，像小冰塊一樣的東西。“澍大雨”的“澍”字是降下的意思。從天空降下很大的雨，叫做：“澍大雨”。降雹的時候，連屋上的瓦，都會被打破，當然人亦會受其災害。如果大雨傾盆，而不休息的話，就會釀成洪水泛濫的災患。這雷電、降雹和大雨，都是可怕的現象。
“念彼觀音力，應時得消散”：當雷電鼓震，雹雨傾瀉的時侯，如果能志心念觀音聖號，也能仰仗觀音菩薩大悲神力，而免除暴雨的災難。“應時”是就在你念聖號的時侯，菩薩就感應你。“得消散”是得到雲消雨散。在你念聖號的當兒，就得雲消雷停，雨過天晴，所以說：“念彼觀音力，應時得消散”。
以上所解釋的是，“能免叁災”和“能脫八難”的偈頌，有的重頌長行之所說，有的是孤獨而起，以補長行的不足。這都是世尊以偈回答無盡意菩薩，也就是分別說明觀世音菩薩，能免除衆生諸災難的威德神力，以爲其得名的因緣。
戊叁 總結
衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。
這段的偈頌，是總結以上觀音菩薩靈感救苦的道理，以顯示得名觀世音的緣由，所以科名爲“總結”。
“衆生被困厄，無量苦逼身”：“困”是“圍困”，就是束縛的意思。“厄”是“災厄”，就是痛苦的意思。衆生自從無始劫以來，因爲有我執的煩惱，就執此假合的身心爲實有的我，遂將自由解脫的自性清淨心，被圍困于五蘊身心之中；又以這幻妄的身心，爲造業的工具，不斷造作惡業，所以就被“業力”重重圍困于叁界六道中，而不得出離。這便是“困”的意思。既然被困于叁界六道中，受生死的輪回，就必定有種種災厄，所以說：“衆生被困厄”。“無量苦”是無量的痛苦。衆生的痛苦是數不盡的。且約人類來說：自從呱呱墮地，乃至氣盡命終，其間要備受生理上“病”、“老”的痛苦，又要受精神上“求不得”、“愛別離”、“怨憎會”等等的痛苦。自身生理上的病痛，外界人事的刺激，大自然界遭遇的不如意，其逼迫身心的痛苦是無可限量的，所以說：“無量苦逼身”。而這衆生的痛苦，正是菩薩所要救度之境。
“觀音妙智力，能救世間苦”：“妙智”是妙觀察智，這是轉第六意識所成，是能夠觀察分別世間事相的智慧作用。“力”是神通力，是救度衆生的神通妙方。觀音菩薩有妙智，能觀察世間的苦境，又能以神通力，解救世間衆生的苦惱，所以說：“觀音妙智力，能救世間苦”。因爲觀音菩薩，有能觀之智，觀世間苦境，而尋聲救苦，所以才名爲觀世音。
丁叁 重顯遊化方便，分二
戊一 廣顯遊化十方，分五
己一 略頌遊化
上來已經把“偈頌”第二科“重答得名所以”下的偈文解釋好了，下面要解釋“偈頌”下第叁科“重顯遊化方便”的偈文。“重顯遊化方便”下，又分二科：一、“廣顯遊化十方”，二、“正顯遊于娑婆”。“廣顯遊化十方”下，又分爲五科：一、“略頌遊化”，二、“滅諸趣苦”，叁、“頌二利觀”，四、“破惑滅災”，五、“叁輪妙用”。茲解釋第一科“略頌遊化”的偈文。
具足神通力，廣修智方便，十方諸國士，無刹不現身。
“具足神通力”：“神通力“是神通的力用。觀音菩薩的神通力用，和其他的權教菩薩不同，觀音菩薩的神通是具備而充足的，所以叫做：“具足神通力”。因爲觀音菩薩證得圓通本體，從這本體中所發起的神通妙用，是化而複化，化化無盡的，這名爲“無記化化通”。
“廣修智方便”：“廣修”是廣博而徹底修習的意思。“智”是指實智，“方便”是指權智。所謂“實智”，是冥契于本覺真理的根本智慧，“權智”是隨衆生的根機而施行教化的方便智用，所以叫做“方便”。觀音菩薩自從久遠劫來，親近了很多佛而修習，證得根本智之後，從根本智而起方便智用，所以說：“廣修智方便”。
“十方諸國土，無刹不現身”：“十方諸國土”是盡十方所有的世界。這就是說，菩薩的現身，非是局限于娑婆世界，而是普遍應化于十方世界的。“無刹”的“刹”是刹土——世界，沒有一個刹土不現身，換一句話說，無論那一個世界，都會現身，所以說：“無刹不現身”。
這四句偈，赅括了長行文中的叁十二應身而無遺，所以科名爲“略頌遊化”。菩薩之所以能隨類應身，乃是具足神通之力故。觀音菩薩運用其神通妙用，設使極微塵數的衆生，有機感之，都能遍應，所以稱爲普門大士，並不是虛誇之辭。也因爲菩薩廣修智方便，能隨機施教，絲毫不亂，所以有感皆應，無機不度。十方世界，只要有求救的處所，菩薩都能一一圓滿感應，所以就“十方諸國土，無刹不現身”了。如果從豎言之，不但“凡聖同居土”能應化，就是“方便有余土”、“實報莊嚴土”也都能隨處應現。因爲在長行文中所說“應以辟支佛身”，就是應現于方便有余土，“應以佛身”就是應現于實報莊嚴土呢！
己二 滅諸趣苦
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。
這句偈頌，是特別顯示菩薩救苦的功德。菩薩能滅除諸惡趣的痛苦，所以科名爲“滅諸趣苦”。這是補長行所不足，也是屬于“孤起頌”。
“種種諸惡趣”：“諸惡趣”是所有的惡趣，惡趣是叁惡道，也赅攝了阿修羅。所有的一切惡趣，所以說：“種種諸惡趣”。這一句是總說。
“地獄鬼畜生”：這一句是分別列出叁惡道之名。“地獄”是叁惡道中最苦者，“鬼”是餓鬼，“畜生”是牛馬等。
“生老病死苦”：這一句是指出人道痛苦之相。生老病死，是我們人道所不能免除的，它是一切人類的總苦。
“以漸悉令滅”：地獄道的衆生，有種種刑罰之苦；餓鬼道的衆生，有不得飲食的痛苦；畜生道的衆生，有勞役償命的痛苦；阿修羅道的衆生，有鬥爭之苦；人道的衆生，有生老病死的痛苦；天道的衆生，有五衰相現的痛苦。但無論那一道的衆生，只要能恭敬禮拜，或稱念觀音菩薩，就能得到菩薩的感應，而漸漸消滅六道中的一切痛苦，所以說：“以漸悉令滅”。因爲衆生的惡業很多，所以痛苦就多，要一下子把它消除，談何容易！但只要能仰仗菩薩之力，必定能漸漸消滅，乃至最後，會消滅一切業報呢！
己叁 頌二利觀
真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
這一偈頌文，是觀世音菩薩的“自利觀”和“利他觀”，所以科名爲“頌二利觀”。菩薩之所以能利他，也就是修這觀行，所發起的妙用。這一段偈頌，也是補長行文之所不足，仍是孤起頌之文。
“真觀清淨觀”：“真觀”是真空觀。所謂“真空觀”，就是以智慧觀察，而了知世間一切法，都是因緣所生之法；緣生之法沒有體性，當體就是空的。般若心經說：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。”就是這種真空觀智。世間一切法，總不出：“無情的器界”和“有情的身心”。外面的無情器界，是四大假合之物。因緣和合，虛妄有生，因緣離散，虛妄有滅。物質存在的當兒，只是因緣的假合，而無實體，所以說“當體”就是“空”的。對于有情的身心來說，有情的身體也是四大的假合，而有肉體，再加上精神的要素，而構成有情的生命體。因之，有情的生命體，也是物質和精神的假合，其中並沒有獨立的個體，所以也是緣生無性，當體即空的。菩薩從這修習真空觀之中，破除了我執煩惱，而證真谛理。“清淨觀”是假觀。菩薩先以真空智，照見五蘊皆空，但所謂空，只是說緣生無自性，並不是說“空空洞洞，一無所有”。所以世間一切法，雖然當體即空，但緣起的假相，仍然存在；雖然有假相，卻是幻化的。如能明了到此，就不爲物質所執著，雖然居在塵緣的世界，也不會被它所染。所謂“百花叢中過，片葉不沾身”，在塵而不染塵，無垢清淨，所以名爲“清淨觀”。
“廣大智慧觀”：菩薩先觀“當體空”，次觀“幻化有”。再其次進一步深入觀察，幻化有的五蘊身心，和真空的妙理，是“不即”、“不離”、“不一”、“不異”的。這就是“理事無礙圓融中道觀”。因爲世間法，其體本空，其相幻有；空不是有，有不是空，所以說“不即”。但“幻有”的當體就是“真空”，“真空”的當處就是“幻有”；“幻有”和“真空”不相隔離，所以叫做“不離”。因爲“真空體”不是“幻有相”，“幻有相”也不是“真空體”；“空”、“有”不是一體，所以“不一”。但“幻有相”和“當體空”只是一體的兩面，而實是一個東西，既不分彼此，所以就“不異”了。例如：茶杯也是緣生之法，但有假合之相，而空無自性，從茶杯的相說是“幻有”，從茶杯的體說是“真空”。“真空的體”不是“幻有相”，“幻有的相”不是“真空體”，所以就“不即”、“不一”。再進而觀察，茶杯的“真空體”就在這一茶杯的“幻化相”之中，“真空體”與“幻化相”，同在這一茶杯之中，這就是“不離”、“不異”。因爲茶杯的本體是空的，不能說它是“有”，但茶杯的假相是有的，不能說它是空；這麼說來，茶杯是“非空”、“非有”的了。從這“非空”、“非有”所顯的中道叫做“但中”，但進一步說，茶杯的假相是“有”的，所以可以說它是“有”，而茶杯的體是“空”的，所以也可以說它是“空”；這麼說來，茶杯也是“即空”、“即有”的。從這“即空”、“即有”所顯的中道叫做“圓中”，…
《觀世音菩薩普門品淺說(淨心法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…