..續本文上一頁也就是圓融無礙中道觀。觀音菩薩能徹悟，五蘊身心之本體，就是中道的妙體，因爲中道的妙體是廣大無邊的，所以五蘊的身心，也是稱性而無邊的。能夠了達這“理事無礙圓中觀”叫做“廣大智慧觀”。
“悲觀及慈觀”：“悲觀”的“悲”是拔苦的意思。菩薩能運“同體悲心”，希望拔除衆生的一切苦惱。所以叫做“悲觀”。“慈觀”的“慈”是與樂的意思。菩薩起無緣大慈，希望使一切衆生，都能得到安樂，這名爲“慈觀”。
“真觀”、“清淨觀”、“廣大智慧觀”這叁種觀行，是屬于自利方面的，名爲“自利觀”。“悲觀”與“慈觀”是屬于利他方面的，所以名爲“利他觀”。可是，菩薩的利他觀，是由菩薩的自利觀所起的。因爲菩薩，修真空觀，觀察一切法，當體本空——衆生的妄業也是本來空的。修清淨觀，觀察一切法，其相幻妄——衆生的自性，是離染清淨的。修廣大智慧觀，以圓融事理——照見衆生，幻妄即真，煩惱即菩提，生死即涅槃的道理。但進而觀察，衆生雖是業妄本空，幻妄即真，但衆生迷而不自覺，所以自從無始劫來，深陷于痛苦的深淵而不能自拔。因爲菩薩看到衆生，墮在痛苦中，所以就興起慈悲心，要拔除一切衆生的痛苦，要使一切衆生得到安樂。但衆生是幻妄的，所以就能終日度衆生，而終日不著度衆生相。這就是菩薩證叁谛理，所起的妙用呢！
“常願常瞻仰”：“常願”是常常願望。這是佛陀囑咐衆生，應當要常常願望觀音菩薩，能垂大慈悲，拔除痛苦，而賜與快樂。因爲觀音菩薩，上與十方諸佛同一慈力，能運無緣慈，平等看待一切衆生，猶如自己的幼兒一樣，都要使其得到安樂。菩薩亦下與十方六道衆生同一悲仰，能運同體悲，把衆生的痛苦，當著自己的痛苦，都要使一切衆生，遠離種種痛苦。所以衆生如能常願“與樂”、“拔苦”，必定能滿所願的。“常瞻仰”的“瞻”是“瞻視”——看——的意思。“仰”是“仰慕”。常常瞻視和仰慕，叫做“常瞻仰”。爲甚麼世尊囑咐衆生要常瞻仰呢？因爲如能常瞻視菩薩的莊嚴的妙相，能仰慕菩薩的美德，就自然會恭敬禮拜，既能恭敬禮拜，就能得菩薩慈悲保護，而得離苦得樂了。
己四 破惑滅災
無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。
這一段的偈文，是顯示菩薩妙智化他的功德，亦是屬于“孤起頌”。因爲菩薩的智慧，能破衆生的癡暗，能滅衆生的災難，所以科名爲“破惑滅災”。
“無垢清淨光”：“無垢”是沒有垢穢。觀音菩薩修習真空觀而破見思煩惱，修清淨觀而破塵沙煩惱，修廣大智慧觀而破無明煩惱，所有煩惱垢穢都沒有了，所以叫做“無垢”。“清淨光”是清淨的光明。因爲菩薩由修叁觀，而斷除了一切煩惱，內心純潔清淨，所以就顯出自性清淨的智慧光明了，所以叫做“清淨光”。
“慧日破諸闇”：“慧日”是智慧日。菩薩的無垢清淨光，就是大圓鏡的大智慧光明，這智慧光明的照耀，猶如太陽在天空，放出光明一樣，所以叫做“慧日”。“破諸闇”是破除種種的黑暗。這黑暗是指衆生無知的煩惱。衆生從無始劫來，受無明煩惱的蓋覆，心地失去了光明，猶如黑暗的天空一樣。而菩薩的智慧光，不但能破自己的煩惱，也能破衆生的煩惱，所以說：“慧日破諸闇”。
“能伏災風火”：“災”是總指衆生的一切災難，“風火”是別指衆生的“風災”和“火災”。菩薩的慧日，不但能破衆生的煩惱，同時也能消滅衆生的風火等一切災難，所以說：“能伏災風火”。衆生外來的災難痛苦，都是由內在的煩惱，驅使身口造作惡業而招感的。菩薩的慧日，既能破除衆生的煩惱，則因滅故果滅，叁災、七難等苦果，自然會消滅。
“普明照世間”：“普明”是普遍的光明，菩薩放出了很大的光明，而能普遍的照耀世間，所以說：“普明照世間”。觀音菩薩的智慧，是從法性真理所發的。法性遍一切處，所以從法性所發的智慧光明，也能普遍。其所照的世間，不但是六道凡夫的凡聖同居世間，而是二乘的方便土世間，和菩薩的實報莊嚴土世間，也都能夠照耀著呢！
己五 叁輪妙用
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
這一段偈頌，是顯示觀音菩薩的叁輪不思議妙用，所以科名爲：“叁輪妙用”。亦是屬于“孤起頌”。
“悲體戒雷震”：這一句偈頌，是說明觀音菩薩的“身業神通輪”。“悲體”是菩薩所證的大慈悲的法身理體，這悲體是由嚴持淨戒所報得，所以說：“悲體戒”。菩薩從這大悲的戒體，運用身輪妙用，示現叁十二應身，以大神通力，駭動十方佛刹，猶如大雷的震動，一切衆生，都能聞知，所以說：“悲體戒雷震”。
“慈意妙大雲”：“慈意”是慈悲的心意。“妙”是不可思議的意思。菩薩運無緣慈、同體悲，要使一切衆生，都能離苦得樂，猶如大雲的普覆大地一樣，所以說：“慈意妙大雲”。雲能遮蓋焰日，使大地得到陰涼，菩薩能使衆生離苦得樂，亦如大雲。但菩薩之使令衆生離苦得樂，乃是徹底而普遍的，所以稱爲“妙”。這一段偈頌，是說明菩薩的“意業記心輪”。
“澍甘露法雨”：“甘露”名“不死樂”，服用的人，能消除百病，而長壽不死，以這甘露譬喻佛法。凡是得到佛法的人，都能消除身心諸病，而得法性的無量壽命。“法雨”是把佛法譬喻如雨水。大地如果久不下雨的話，一切草木都會幹枯。同樣的，衆生如果不得佛法的話，心靈就會枯寂。草木得雨水的滋潤，就會欣欣向榮，衆生得到佛法的滋潤，心靈也就能得到蘇醒，充滿生機。佛陀講經說法，滋潤衆生的心田，猶如從天空降甘露、下雨，以滋潤草木一樣，所以說：“澍甘露法雨”。
“滅除煩惱焰”：“煩惱焰”是把“煩惱”譬如“火焰”。因爲煩惱的擾亂身心，猶如大火焚身一樣，使身心逼迫，痛苦難堪，所以叫做“煩惱焰”。菩薩如大雲的慈悲心，應化無邊身相，向衆生開示種種的佛法，能使衆生破除如焰的煩惱，消滅業報而離苦得樂，所以說：“滅除煩惱焰”。
戊二 正顯遊于娑婆，分四
己一 能施無畏
上面已經把“廣顯遊化十方”下的偈頌解釋好了，下面要解釋“正顯遊于娑婆”的偈頌。“正顯遊于娑婆”下，又分四科：一、“能施無畏”，二、“頌具五音”，叁、“勸信勿疑”，四、“具德勸供”。玆解釋“能施無畏”科的偈文。
诤頌經官處、怖畏軍陣中，念彼觀音力，衆怨悉退散。
“诤訟經官處”：“诤訟”是由鬥爭而訴訟于官。既然诤訟，就必須經過官衛的處所，所以說：“诤頌經官處”。
“怖畏軍陣中”：“軍陣中”是軍中戰爭的陣營裏。在軍陣中，就刀槍如林，子彈如雨，隨時都有被傷殺的可能，豈不恐怖畏懼呢？所以說：“怖畏軍陣中”。
“念彼觀音力，衆怨悉退散”：由诤訟而對簿公庭，就必定內心憂慮刑罰，在軍陣中，就恐命在瞬息間，這都是怖畏的境遇。但只要能念觀音聖號，就能仗菩薩慈悲神力加庇，使诤訟的雙方，消滅宿怨，解除诤訟，和解了事，或排除軍陣中種種兵器的威脅，所以說：“衆怨悉退散”。
娑婆世界的衆生，個性多好鬥诤，這诤訟和軍陣，都是指娑婆世界的衆生而言，所以判爲“正顯遊于娑婆”。又有鬥诤就必定有怖畏，菩薩能解除衆生的怖畏而無畏，所以科名爲“能施無畏。”長行文中說：“是觀音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。”彼此的文字雖有出入，卻都是說明“無畏施”的道理。
己二 頌具五音
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
上面“頌二利觀”的五觀：是解釋觀音菩薩的“觀”字，這一段“頌具五音”，是解釋觀音菩薩的“音”字。以這“五觀”與“五音”，顯示觀音菩薩的妙德，也于此建立觀世音的聖號。
“妙音觀世音”：“妙音”是微妙的音聲。這“妙音”是指音聲的本體，這音聲的本體，就是真如理體。這妙音之體，具足了叁千性相，百界千如之法，也就是說，這妙音的本體，是充遍于法界的。因爲體遍法界，所以到處能隨緣現出音聲來。“觀世音”是以能觀的妙智，觀照世間苦惱衆生稱名的音聲，尋聲而解救世間衆生的痛苦。觀世音是指音聲的功用，音聲的本體既然充遍法界，從體所起的妙用，也是充滿法界的，所以無論遠近的衆生，只要有人稱名求救，觀音菩薩都能一一尋聲，而解救其苦難。
“梵音海潮音”：“梵音”的“梵”字，是清淨的意思。觀音菩薩的音聲言教，都是演說清淨的佛法，所以叫做：“梵音”。這是出世聖人之所以和凡夫不同的地方。凡夫衆生，一開口就是殺、盜、淫罪惡等事；不然，就是貪求財色貨利等事，所說的都是世間染汙之事。但佛菩薩所說的，都是清淨心地之法，都是了脫生死之法，所以是清淨的。“海潮音”的“海潮”是不失時的意思。海潮的進退，是有一定的時間，且都能很准確，而不失其時。這是譬喻觀音菩薩之說法，是應機而不失時的。在叁十二應身文中，“應以何身得度者，即現何身而爲說法”，這也可以說，“應用何法者，即爲說何法”。觀音菩薩的說法，如海潮之不失其時，所以名爲：“海潮音”。“不失時”，換一句話說，就是不失去機會。菩薩能把握良好機會，對衆生施與適當的教化，所以說“不失時”。
“勝彼世間音”：“勝”字是超勝，“彼”是指世間，“世間音”是世間的音聲。觀音菩薩的音聲，是超勝于世間的音聲的，所以說：“勝彼世間音”。因爲世間的音聲，都是由喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲等七情所發，其音聲是猥亵而不清淨的。但觀音菩薩說法的音聲，是上契佛理，下合群情，能令衆生離去愛欲，了悟心性，它是遠勝那塵俗的世間音的。又觀音菩薩，能對十法界的衆生，說十法界的道理，這不是世間的音聲所能及的，所以叫做：“勝彼世間音”。這又是另一種解釋。
“是故須常念”：上面叁句“頌具五音”…
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