..續本文上一頁，是贊歎觀音菩薩的功德，這一句是勸衆生受持聖號。“是故”是因爲觀音菩薩，具足了五音功德的緣故。“須常念”是說衆生，須要常常稱念觀音聖號。因爲觀音菩薩，具足了五音功德，能利益衆生，所以衆生應當要常常稱念，所以說：“是故須常念”。這是世尊苦口婆心，勸勉衆生，必須常念，無有間斷，自然能得感應。
己叁 勸信勿疑
念念勿生疑，觀世音淨聖，于苦惱死厄，能爲作依怙。
這段的偈頌，是世尊勸衆生，必須對觀世音菩薩，生起深固信心，不可生起疑念，所以科名：“勸信勿疑”。
“念念勿生疑”：“念念”是在心內，一念一念之中。又前念後念相繼，無有間斷，也叫做“念念”。這是上句“常念”的意思。“勿生疑”是不可生起懷疑的心。世尊知道衆生的業障深重，往往因爲疑惑，而障礙信心，因之，中途退墮，不肯老實持誦觀音聖號，這一來，就道業未成，依然輪回生死，陷于痛苦深淵，而不能自拔。所以佛陀就勸衆生，要無間斷的稱念觀音聖號，不可生起一念的疑念。所以說：“念念勿生疑”。經上說：“信爲道源功德母，長養一切諸善根”，佛法最注重“信心”的，果能對佛法生起深固信心，則出世的道業，才能成辦。反之，疑慮重重，則是修道的障礙。對于觀音菩薩靈感的道理，也是一樣。如果平時不燒香，臨時抱佛腳，自己的虔誠不夠，而不能蒙受感應，就懷疑菩薩不靈感，那就永遠也不能得到菩薩的解救了。我們要知道，不是菩薩不靈感，而是自身接受菩薩感應的條件不夠。如能深固信念，不灰心的受持聖號，等到感應道交時，自必能得到感應的。
“觀世音淨聖”：這句偈是贊歎觀世音菩薩的妙德。“淨聖”是清淨的聖者。因爲觀世音菩薩，是過去正法明如來，倒駕慈航，示現菩薩身來度衆生。他不同于其他惑業未盡的菩薩，乃是一切煩惱習氣，究竟清淨，一切生死都了脫的聖者，所以名爲“觀世音淨聖”。這是顯示觀音菩薩，是斷叁障、證叁德的究極聖者。
“于苦惱死厄，能爲作依怙”：“苦惱”是世間上的種種痛苦。詳細分開來說，身體所受爲苦，心靈所受爲惱。“死”是生命的終結。“厄”是災厄。“依怙”是依靠的意思。觀音菩薩，在衆生的苦惱生死災厄之中，能做我們的依靠，所以說：“于苦惱死厄，能爲作依怙”。儒雲：無父何依，無母何怙。但世間的父母，能作兒女的依怙者，並不究竟的；而大難臨頭，真能解救我們，作我們依怙者，唯有慈悲救世主的觀音菩薩。所以觀音菩薩，才真是衆生的大慈父，大悲母呢！因爲觀音菩薩，能夠做衆生依怙的大慈父母，所以世尊勸衆生：“須常念，念念勿生疑”。
己四 具德勸供
具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量，是故應頂禮。
這段偈文，是顯示觀音菩薩，具足了無量福德，同時勸衆生頂禮。頂禮也就是身業供養，所以科名爲“具德勸供”。
“具一切功德”：這是說觀世音菩薩，具足了一切的功德。觀音菩薩“侍多千億佛”，就是修集無量的自利功德，同時觀音菩薩“善應諸方所”而度脫衆生，就是修集了無量的利他功德。無論是自利德和利他德，都是無量的，所以說：“具一切功德”。
“慈眼視衆生”：“慈眼”是慈悲的眼光。以大慈悲的眼光，平等看待一切衆生、既不偏愛，也無差別，所以說：“慈眼視衆生”。正因爲菩薩，具足了一切功德，又能以慈眼視衆生，就如同世間父母的愛護親生兒女一樣，非常熱情，無微不至，所以在衆生苦惱死厄之中，可作最可靠的依怙呢！
“福聚海無量”：“福聚”是觀音菩薩，所聚集的福德。“海無量”是譬如海之深廣無涯。這正是顯示觀音菩薩，從無量劫來所集聚的，自利利他的功德，高大若須彌，深廣如大海，無量無邊，所以說：“福聚海無量”。
“是故應頂禮”：“是故”是因爲觀音菩薩“具一切功德，慈眼視衆生，福聚海無量”的緣故。“應頂禮”是應該要頂禮的意思。禮拜時頭頂至于地，以最尊貴的頭，頂戴佛菩薩的足，叫做“頂禮”，這是最恭敬的禮貌。世尊勸衆生說，因爲觀音菩薩既有慈悲，又有福德，所以應該要頂禮呀！因爲對觀音菩薩的敬禮，不但能消災免難，也能得到無邊的功德哩！
乙叁 會衆獲益發心，分二
丙一 持地稱揚
上面已經把經文第二大科“世尊答示感應”的經文解釋好，也就是把這部普門品，“正宗分”中的道理，都解釋好了。下面接著要解釋經文第叁大科“會衆獲益發心”的文，這一科就是普門品的流通分。“會衆獲益發心”下，又分二科：一、“持地稱揚”，二、“時衆發心”。玆解釋第一科“持地稱揚”的經文。
爾時持地菩薩，即從座起，前白佛言：世尊！若有衆生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。
這段文是持地菩薩，稱揚聽這部普門品的功德，所以科名爲“持地稱揚”。
“爾時持地菩薩”：“爾時”是當世尊用偈頌回答無盡意菩薩，已經把觀音菩薩得名所以，及歌頌觀世音菩薩的功德，勸導衆生應該持名禮拜供養的道理，都講完畢的時候。明白的說：世尊把偈頌都講完的時候，叫做“爾時”。“持地菩薩”這位菩薩是由持平地之行，後蒙平心之教，而證圓通，所以名爲持地菩薩。持地菩薩在楞嚴經，自述證圓通的經過。持地菩薩對佛說：“我想到過去，普光如來出現在世的時候，我做比丘，而修頭陀苦行，凡是路有不平不好走的，我都把它填平，或者鋪設橋梁等等。就這樣的勤苦爲人服務，但都不能開悟證果，到了後來，遇著毗舍浮如來。他對我開示說：你發心平填土地，固然很好，但應當先平你的心地，然後世界的土地都會平。我聽到佛的開示，心地開通，煩惱脫落，從此修行，就證得了圓通”。這是持地菩薩，自述得到圓通的大意。
“即從座起，前白佛言”：這位持地菩薩，因爲要證明聽這部普門品的功德，所以在法華會上，聽完這部普門品的道理之後，就從座位站起來，到了佛的面前，向佛開口講話了。
“世尊！若有衆生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現神通力者，當知是人，功德不少”：“世尊”是持地菩薩要向世尊開口說話之前，先稱呼世尊一聲，這是表示尊敬的意思。“聞是”的“是”是“此”的意思。是指這部普門品。“觀世音菩薩品”是“觀世音菩薩普門品”的簡略稱呼。“自在之業”是冥應中的，解七難、免叁毒、滿二求等，都是觀音菩薩，不思議自在的業用，也就是菩薩的神通妙用，所以說：“自在之業”。“普門示現神通力”這是指顯應中，叁十二應身，十九種說法，都是觀音菩薩，普門示現的不思議神通力。觀音菩薩的示現神通，是凡有機感，必能“千處祈求千處應”，“善應諸方所”的，所以叫做“普門示現神通力”。“功德不少”是功德很多的意思。
當世尊講完了偈頌的時候，有一位持地菩薩，就從座位站起來，到了佛陀的面前，稱呼一聲世尊，就說：如果有衆生，聽到這部觀世音菩薩普門品，解七難、免叁毒、滿二求，叁十二應身、十九種說法等等道理的話，功德是很多很多的。換一句話說，凡是能將這品經的道理，從始至終，把它聽完的話，其所得的功德，是無量無邊，不可思議的。
諸位虔誠的聽衆！你們也都把這部普門品聽完了，你們的功德，也是無量無邊啊！我爲你們慶喜祝福！只聽這部普門品的功德，已經就不少，何況受持、讀誦、解說、書寫、如說修行呢！其功德更是不可限量了！願諸位虔誠的聽衆，從聽聞而修持，乃至如說修行，啓發自心觀音，發揮大慈悲的精神，爲人群服務，則其所得功德更是無可限量！
丙二 時衆發心
佛說是普門品時，衆中八萬四千衆生，皆發無等等，阿耨多羅叁藐叁菩提心。
這段文是流通分的第二科，是結集經典的人，敘述聞品獲益發心的文。佛陀講完普門品的時侯，法會大衆，都發菩提心，所以科名爲“時衆發心”。
“佛說是普門品時”：我們的教主釋迦牟尼佛，說完了這部普門品的時侯，叫做：“佛說是普門品時”。
“衆中八萬四千衆生”：“衆中”是法會大衆之中。當時在靈山會上聽佛說法華經的，有億萬人等衆，而其中有八萬四千衆生，發了無上菩提心，所以說：“衆中八萬四千衆生”。如果要知道聽經的功德，就得看法會受益之衆。佛陀講完了這部普門品的時候，聽衆的受益，但指初發心的人，就有八萬四千之多，由此可見，法會大衆，獲益之多，和聽經功德之大。
“皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心”：“皆發”是都發，“無等等”是無有何等之法，可與相等。這是至高無上的意思。這是指下面“阿耨多羅叁藐叁菩提”乃是至高無上的佛道，世出世間，沒有能夠跟它對比者，所以說：“無等等”。梵語“阿耨多羅”翻譯中國話是“無上”。梵語“叁藐”，翻譯中國話是“正等”。梵語“叁菩提”，翻譯中國話是“正覺”。這“正覺”是真正的覺俉，揀別凡夫的迷而不覺，和外道的錯誤邪覺。阿羅漢和辟支佛，證得了真空理，就是正覺的聖者。“正等”是真正平等。二乘聖人，雖然得到正覺，可是但期自度，不欲度人，心不平等，而菩薩既求自了，亦發心度生，自他兩利，發心平等，所以稱爲“正等”。“無上”是至高無上的意思。菩薩雖發平等心，自度度人，但所證的真理，猶未究竟，所以稱爲“有上士”。唯有佛，自覺的程度，到了究竟，度衆生的任務，也都完成，自利利他，都已究竟，證得最徹底的真理，才堪稱爲“無上士”。梵語“阿耨多羅叁藐叁菩提”，翻譯中國話叫做“無上正等正覺”。這是指的佛所證的無上佛道。發“阿耨多羅叁藐叁菩提心”就是發出要成就佛道的心。在會衆生中，有八萬四千的衆生，都發心要成佛，所以說：“皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心”。
然而，這些聽衆，爲甚麼會發起成佛的心呢？因爲他們，既然聽到世尊說了觀音菩薩，利益衆生之事，又聽持地菩薩，稱揚聞經的功德，怎不羨慕觀音菩薩殊勝的功行呢？但觀音菩薩，是過去古佛示迹教化者，他們想要能得觀世音菩薩的殊勝功行，也必須先成就佛道。所以就見賢思齊，而發成佛之心，期能與觀音菩薩同樣，運用自在神通，普門示現，以救度衆生呢！也唯有這樣，才不辜負無盡意菩薩的啓問發起，世尊苦口婆心開示的一片好意。願諸聞者，也同發無上菩提心吧！
諸位聽衆！上面已經把普門品的全部經文，簡單的解釋好了。這部普門品，是世尊應無盡意菩薩的啓請，而闡揚了觀世音菩薩悲願宏深，廣大靈感救度衆生的道理。我們既然因前生的惑業而輪轉在這五濁惡世中，誰能夠沒有災難？既然都有災難，就都須仰仗觀世音菩薩的慈悲救度了。因此，觀世音菩薩，在我們現實生活中，是一位不可缺少的救護依怙者。觀世音菩薩是怎樣的救度衆生？我們要怎樣信奉觀世音菩薩，才能得到觀世音菩薩的感應？這些道理，正是這部普門品中所說明的，所以這部普門品，也是我們現實生活中，不可缺少的一部經典。因爲這部普門品，是衆生能得觀音菩薩救護，能得離苦得樂的津梁，是一部人生生活中很重要的經典，所以雖然上面已經把整個經文，分科逐句解釋好了，在這裏仍不厭其煩的，再提示經中的綱要。
當世尊講完妙音菩薩品的時候，有一位無盡意菩薩，從座位站起來請教世尊，有關觀世音菩薩得名的因緣，于是世尊就答示，觀世音菩薩得名爲觀世音的所以然。觀世音菩薩得名的因緣，是尋聲救苦，隨類現身，應機施教，度脫衆生。對于觀世音菩薩尋聲救苦，度脫衆生的道理，在這部普門品經文中，分爲長行和偈頌二大段的說明。長行的文，又分爲冥應和顯應的二段意思。所謂冥應，是觀世音菩薩在冥冥之中，尋聲救苦，而作救度衆生的工作。顯應，是觀世音菩薩隨類現身，應機說教的意思。經文中說，觀世音菩薩能解救衆生，免除火、水、風、刑、鬼、囚、賊的七種災難，和遠離叁毒煩惱，滿衆生求男女的願望等，都是冥應的道理。經文中說，觀世音菩薩能隨衆生機，示現叁十二應身，應機說法，就是顯應的道理。而偈頌中，有的重申長行文中的道理，有的補充長行文中意義的不足，都是說明觀世音菩薩，尋聲赴機，救度衆生的道理。
在冥應中所說的是，觀世音菩薩能解救衆生七難叁毒之苦。而現實的世間裏，災難何止七種？尤其科學發達的今日，飛機的空難，車輛的災禍等的災難很多；而衆生的煩惱有八萬四千之多，何止叁毒。觀世音菩薩，對于衆生的一切災難都能解救，一切煩惱都能消除。若以爲觀世音菩薩只能解救衆生七難和遠離衆生的叁毒煩惱，那就不善體會經意了。
世尊一開頭，就回答無盡意菩薩說：“若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”這便是說明觀世音菩薩尋聲救苦，而得名爲觀世音的所以然。也從此可以知道，觀世音菩薩的廣大靈感。而“一心稱名”句，更是提示感應的妙訣。要能得觀世音菩薩的感應，其關鍵在“一心稱名”。因此，如果想要求得觀世音菩薩的感應，就得著眼于“一心稱名”的工夫，時刻不斷的稱念觀音聖號吧！工夫純熟，必定感應道交，而得法益。
《觀世音菩薩普門品淺說(淨心法師)》全文閱讀結束。