..续本文上一页，是赞叹观音菩萨的功德，这一句是劝众生受持圣号。“是故”是因为观音菩萨，具足了五音功德的缘故。“须常念”是说众生，须要常常称念观音圣号。因为观音菩萨，具足了五音功德，能利益众生，所以众生应当要常常称念，所以说：“是故须常念”。这是世尊苦口婆心，劝勉众生，必须常念，无有间断，自然能得感应。
己三 劝信勿疑
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
这段的偈颂，是世尊劝众生，必须对观世音菩萨，生起深固信心，不可生起疑念，所以科名：“劝信勿疑”。
“念念勿生疑”：“念念”是在心内，一念一念之中。又前念后念相继，无有间断，也叫做“念念”。这是上句“常念”的意思。“勿生疑”是不可生起怀疑的心。世尊知道众生的业障深重，往往因为疑惑，而障碍信心，因之，中途退堕，不肯老实持诵观音圣号，这一来，就道业未成，依然轮回生死，陷于痛苦深渊，而不能自拔。所以佛陀就劝众生，要无间断的称念观音圣号，不可生起一念的疑念。所以说：“念念勿生疑”。经上说：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，佛法最注重“信心”的，果能对佛法生起深固信心，则出世的道业，才能成办。反之，疑虑重重，则是修道的障碍。对于观音菩萨灵感的道理，也是一样。如果平时不烧香，临时抱佛脚，自己的虔诚不够，而不能蒙受感应，就怀疑菩萨不灵感，那就永远也不能得到菩萨的解救了。我们要知道，不是菩萨不灵感，而是自身接受菩萨感应的条件不够。如能深固信念，不灰心的受持圣号，等到感应道交时，自必能得到感应的。
“观世音净圣”：这句偈是赞叹观世音菩萨的妙德。“净圣”是清净的圣者。因为观世音菩萨，是过去正法明如来，倒驾慈航，示现菩萨身来度众生。他不同于其他惑业未尽的菩萨，乃是一切烦恼习气，究竟清净，一切生死都了脱的圣者，所以名为“观世音净圣”。这是显示观音菩萨，是断三障、证三德的究极圣者。
“于苦恼死厄，能为作依怙”：“苦恼”是世间上的种种痛苦。详细分开来说，身体所受为苦，心灵所受为恼。“死”是生命的终结。“厄”是灾厄。“依怙”是依靠的意思。观音菩萨，在众生的苦恼生死灾厄之中，能做我们的依靠，所以说：“于苦恼死厄，能为作依怙”。儒云：无父何依，无母何怙。但世间的父母，能作儿女的依怙者，并不究竟的；而大难临头，真能解救我们，作我们依怙者，唯有慈悲救世主的观音菩萨。所以观音菩萨，才真是众生的大慈父，大悲母呢！因为观音菩萨，能够做众生依怙的大慈父母，所以世尊劝众生：“须常念，念念勿生疑”。
己四 具德劝供
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
这段偈文，是显示观音菩萨，具足了无量福德，同时劝众生顶礼。顶礼也就是身业供养，所以科名为“具德劝供”。
“具一切功德”：这是说观世音菩萨，具足了一切的功德。观音菩萨“侍多千亿佛”，就是修集无量的自利功德，同时观音菩萨“善应诸方所”而度脱众生，就是修集了无量的利他功德。无论是自利德和利他德，都是无量的，所以说：“具一切功德”。
“慈眼视众生”：“慈眼”是慈悲的眼光。以大慈悲的眼光，平等看待一切众生、既不偏爱，也无差别，所以说：“慈眼视众生”。正因为菩萨，具足了一切功德，又能以慈眼视众生，就如同世间父母的爱护亲生儿女一样，非常热情，无微不至，所以在众生苦恼死厄之中，可作最可靠的依怙呢！
“福聚海无量”：“福聚”是观音菩萨，所聚集的福德。“海无量”是譬如海之深广无涯。这正是显示观音菩萨，从无量劫来所集聚的，自利利他的功德，高大若须弥，深广如大海，无量无边，所以说：“福聚海无量”。
“是故应顶礼”：“是故”是因为观音菩萨“具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量”的缘故。“应顶礼”是应该要顶礼的意思。礼拜时头顶至于地，以最尊贵的头，顶戴佛菩萨的足，叫做“顶礼”，这是最恭敬的礼貌。世尊劝众生说，因为观音菩萨既有慈悲，又有福德，所以应该要顶礼呀！因为对观音菩萨的敬礼，不但能消灾免难，也能得到无边的功德哩！
乙三 会众获益发心，分二
丙一 持地称扬
上面已经把经文第二大科“世尊答示感应”的经文解释好，也就是把这部普门品，“正宗分”中的道理，都解释好了。下面接著要解释经文第三大科“会众获益发心”的文，这一科就是普门品的流通分。“会众获益发心”下，又分二科：一、“持地称扬”，二、“时众发心”。玆解释第一科“持地称扬”的经文。
尔时持地菩萨，即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。
这段文是持地菩萨，称扬听这部普门品的功德，所以科名为“持地称扬”。
“尔时持地菩萨”：“尔时”是当世尊用偈颂回答无尽意菩萨，已经把观音菩萨得名所以，及歌颂观世音菩萨的功德，劝导众生应该持名礼拜供养的道理，都讲完毕的时候。明白的说：世尊把偈颂都讲完的时候，叫做“尔时”。“持地菩萨”这位菩萨是由持平地之行，后蒙平心之教，而证圆通，所以名为持地菩萨。持地菩萨在楞严经，自述证圆通的经过。持地菩萨对佛说：“我想到过去，普光如来出现在世的时候，我做比丘，而修头陀苦行，凡是路有不平不好走的，我都把它填平，或者铺设桥梁等等。就这样的勤苦为人服务，但都不能开悟证果，到了后来，遇著毗舍浮如来。他对我开示说：你发心平填土地，固然很好，但应当先平你的心地，然后世界的土地都会平。我听到佛的开示，心地开通，烦恼脱落，从此修行，就证得了圆通”。这是持地菩萨，自述得到圆通的大意。
“即从座起，前白佛言”：这位持地菩萨，因为要证明听这部普门品的功德，所以在法华会上，听完这部普门品的道理之后，就从座位站起来，到了佛的面前，向佛开口讲话了。
“世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人，功德不少”：“世尊”是持地菩萨要向世尊开口说话之前，先称呼世尊一声，这是表示尊敬的意思。“闻是”的“是”是“此”的意思。是指这部普门品。“观世音菩萨品”是“观世音菩萨普门品”的简略称呼。“自在之业”是冥应中的，解七难、免三毒、满二求等，都是观音菩萨，不思议自在的业用，也就是菩萨的神通妙用，所以说：“自在之业”。“普门示现神通力”这是指显应中，三十二应身，十九种说法，都是观音菩萨，普门示现的不思议神通力。观音菩萨的示现神通，是凡有机感，必能“千处祈求千处应”，“善应诸方所”的，所以叫做“普门示现神通力”。“功德不少”是功德很多的意思。
当世尊讲完了偈颂的时候，有一位持地菩萨，就从座位站起来，到了佛陀的面前，称呼一声世尊，就说：如果有众生，听到这部观世音菩萨普门品，解七难、免三毒、满二求，三十二应身、十九种说法等等道理的话，功德是很多很多的。换一句话说，凡是能将这品经的道理，从始至终，把它听完的话，其所得的功德，是无量无边，不可思议的。
诸位虔诚的听众！你们也都把这部普门品听完了，你们的功德，也是无量无边啊！我为你们庆喜祝福！只听这部普门品的功德，已经就不少，何况受持、读诵、解说、书写、如说修行呢！其功德更是不可限量了！愿诸位虔诚的听众，从听闻而修持，乃至如说修行，启发自心观音，发挥大慈悲的精神，为人群服务，则其所得功德更是无可限量！
丙二 时众发心
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等，阿耨多罗三藐三菩提心。
这段文是流通分的第二科，是结集经典的人，叙述闻品获益发心的文。佛陀讲完普门品的时侯，法会大众，都发菩提心，所以科名为“时众发心”。
“佛说是普门品时”：我们的教主释迦牟尼佛，说完了这部普门品的时侯，叫做：“佛说是普门品时”。
“众中八万四千众生”：“众中”是法会大众之中。当时在灵山会上听佛说法华经的，有亿万人等众，而其中有八万四千众生，发了无上菩提心，所以说：“众中八万四千众生”。如果要知道听经的功德，就得看法会受益之众。佛陀讲完了这部普门品的时候，听众的受益，但指初发心的人，就有八万四千之多，由此可见，法会大众，获益之多，和听经功德之大。
“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”：“皆发”是都发，“无等等”是无有何等之法，可与相等。这是至高无上的意思。这是指下面“阿耨多罗三藐三菩提”乃是至高无上的佛道，世出世间，没有能够跟它对比者，所以说：“无等等”。梵语“阿耨多罗”翻译中国话是“无上”。梵语“三藐”，翻译中国话是“正等”。梵语“三菩提”，翻译中国话是“正觉”。这“正觉”是真正的觉俉，拣别凡夫的迷而不觉，和外道的错误邪觉。阿罗汉和辟支佛，证得了真空理，就是正觉的圣者。“正等”是真正平等。二乘圣人，虽然得到正觉，可是但期自度，不欲度人，心不平等，而菩萨既求自了，亦发心度生，自他两利，发心平等，所以称为“正等”。“无上”是至高无上的意思。菩萨虽发平等心，自度度人，但所证的真理，犹未究竟，所以称为“有上士”。唯有佛，自觉的程度，到了究竟，度众生的任务，也都完成，自利利他，都已究竟，证得最彻底的真理，才堪称为“无上士”。梵语“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译中国话叫做“无上正等正觉”。这是指的佛所证的无上佛道。发“阿耨多罗三藐三菩提心”就是发出要成就佛道的心。在会众生中，有八万四千的众生，都发心要成佛，所以说：“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”。
然而，这些听众，为甚么会发起成佛的心呢？因为他们，既然听到世尊说了观音菩萨，利益众生之事，又听持地菩萨，称扬闻经的功德，怎不羡慕观音菩萨殊胜的功行呢？但观音菩萨，是过去古佛示迹教化者，他们想要能得观世音菩萨的殊胜功行，也必须先成就佛道。所以就见贤思齐，而发成佛之心，期能与观音菩萨同样，运用自在神通，普门示现，以救度众生呢！也唯有这样，才不辜负无尽意菩萨的启问发起，世尊苦口婆心开示的一片好意。愿诸闻者，也同发无上菩提心吧！
诸位听众！上面已经把普门品的全部经文，简单的解释好了。这部普门品，是世尊应无尽意菩萨的启请，而阐扬了观世音菩萨悲愿宏深，广大灵感救度众生的道理。我们既然因前生的惑业而轮转在这五浊恶世中，谁能够没有灾难？既然都有灾难，就都须仰仗观世音菩萨的慈悲救度了。因此，观世音菩萨，在我们现实生活中，是一位不可缺少的救护依怙者。观世音菩萨是怎样的救度众生？我们要怎样信奉观世音菩萨，才能得到观世音菩萨的感应？这些道理，正是这部普门品中所说明的，所以这部普门品，也是我们现实生活中，不可缺少的一部经典。因为这部普门品，是众生能得观音菩萨救护，能得离苦得乐的津梁，是一部人生生活中很重要的经典，所以虽然上面已经把整个经文，分科逐句解释好了，在这里仍不厌其烦的，再提示经中的纲要。
当世尊讲完妙音菩萨品的时候，有一位无尽意菩萨，从座位站起来请教世尊，有关观世音菩萨得名的因缘，于是世尊就答示，观世音菩萨得名为观世音的所以然。观世音菩萨得名的因缘，是寻声救苦，随类现身，应机施教，度脱众生。对于观世音菩萨寻声救苦，度脱众生的道理，在这部普门品经文中，分为长行和偈颂二大段的说明。长行的文，又分为冥应和显应的二段意思。所谓冥应，是观世音菩萨在冥冥之中，寻声救苦，而作救度众生的工作。显应，是观世音菩萨随类现身，应机说教的意思。经文中说，观世音菩萨能解救众生，免除火、水、风、刑、鬼、囚、贼的七种灾难，和远离三毒烦恼，满众生求男女的愿望等，都是冥应的道理。经文中说，观世音菩萨能随众生机，示现三十二应身，应机说法，就是显应的道理。而偈颂中，有的重申长行文中的道理，有的补充长行文中意义的不足，都是说明观世音菩萨，寻声赴机，救度众生的道理。
在冥应中所说的是，观世音菩萨能解救众生七难三毒之苦。而现实的世间里，灾难何止七种？尤其科学发达的今日，飞机的空难，车辆的灾祸等的灾难很多；而众生的烦恼有八万四千之多，何止三毒。观世音菩萨，对于众生的一切灾难都能解救，一切烦恼都能消除。若以为观世音菩萨只能解救众生七难和远离众生的三毒烦恼，那就不善体会经意了。
世尊一开头，就回答无尽意菩萨说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”这便是说明观世音菩萨寻声救苦，而得名为观世音的所以然。也从此可以知道，观世音菩萨的广大灵感。而“一心称名”句，更是提示感应的妙诀。要能得观世音菩萨的感应，其关键在“一心称名”。因此，如果想要求得观世音菩萨的感应，就得著眼于“一心称名”的工夫，时刻不断的称念观音圣号吧！工夫纯熟，必定感应道交，而得法益。
《观世音菩萨普门品浅说(净心法师)》全文阅读结束。