..续本文上一页也就是圆融无碍中道观。观音菩萨能彻悟，五蕴身心之本体，就是中道的妙体，因为中道的妙体是广大无边的，所以五蕴的身心，也是称性而无边的。能够了达这“理事无碍圆中观”叫做“广大智慧观”。
“悲观及慈观”：“悲观”的“悲”是拔苦的意思。菩萨能运“同体悲心”，希望拔除众生的一切苦恼。所以叫做“悲观”。“慈观”的“慈”是与乐的意思。菩萨起无缘大慈，希望使一切众生，都能得到安乐，这名为“慈观”。
“真观”、“清净观”、“广大智慧观”这三种观行，是属于自利方面的，名为“自利观”。“悲观”与“慈观”是属于利他方面的，所以名为“利他观”。可是，菩萨的利他观，是由菩萨的自利观所起的。因为菩萨，修真空观，观察一切法，当体本空——众生的妄业也是本来空的。修清净观，观察一切法，其相幻妄——众生的自性，是离染清净的。修广大智慧观，以圆融事理——照见众生，幻妄即真，烦恼即菩提，生死即涅槃的道理。但进而观察，众生虽是业妄本空，幻妄即真，但众生迷而不自觉，所以自从无始劫来，深陷于痛苦的深渊而不能自拔。因为菩萨看到众生，堕在痛苦中，所以就兴起慈悲心，要拔除一切众生的痛苦，要使一切众生得到安乐。但众生是幻妄的，所以就能终日度众生，而终日不著度众生相。这就是菩萨证三谛理，所起的妙用呢！
“常愿常瞻仰”：“常愿”是常常愿望。这是佛陀嘱咐众生，应当要常常愿望观音菩萨，能垂大慈悲，拔除痛苦，而赐与快乐。因为观音菩萨，上与十方诸佛同一慈力，能运无缘慈，平等看待一切众生，犹如自己的幼儿一样，都要使其得到安乐。菩萨亦下与十方六道众生同一悲仰，能运同体悲，把众生的痛苦，当著自己的痛苦，都要使一切众生，远离种种痛苦。所以众生如能常愿“与乐”、“拔苦”，必定能满所愿的。“常瞻仰”的“瞻”是“瞻视”——看——的意思。“仰”是“仰慕”。常常瞻视和仰慕，叫做“常瞻仰”。为甚么世尊嘱咐众生要常瞻仰呢？因为如能常瞻视菩萨的庄严的妙相，能仰慕菩萨的美德，就自然会恭敬礼拜，既能恭敬礼拜，就能得菩萨慈悲保护，而得离苦得乐了。
己四 破惑灭灾
无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。
这一段的偈文，是显示菩萨妙智化他的功德，亦是属于“孤起颂”。因为菩萨的智慧，能破众生的痴暗，能灭众生的灾难，所以科名为“破惑灭灾”。
“无垢清净光”：“无垢”是没有垢秽。观音菩萨修习真空观而破见思烦恼，修清净观而破尘沙烦恼，修广大智慧观而破无明烦恼，所有烦恼垢秽都没有了，所以叫做“无垢”。“清净光”是清净的光明。因为菩萨由修三观，而断除了一切烦恼，内心纯洁清净，所以就显出自性清净的智慧光明了，所以叫做“清净光”。
“慧日破诸闇”：“慧日”是智慧日。菩萨的无垢清净光，就是大圆镜的大智慧光明，这智慧光明的照耀，犹如太阳在天空，放出光明一样，所以叫做“慧日”。“破诸闇”是破除种种的黑暗。这黑暗是指众生无知的烦恼。众生从无始劫来，受无明烦恼的盖覆，心地失去了光明，犹如黑暗的天空一样。而菩萨的智慧光，不但能破自己的烦恼，也能破众生的烦恼，所以说：“慧日破诸闇”。
“能伏灾风火”：“灾”是总指众生的一切灾难，“风火”是别指众生的“风灾”和“火灾”。菩萨的慧日，不但能破众生的烦恼，同时也能消灭众生的风火等一切灾难，所以说：“能伏灾风火”。众生外来的灾难痛苦，都是由内在的烦恼，驱使身口造作恶业而招感的。菩萨的慧日，既能破除众生的烦恼，则因灭故果灭，三灾、七难等苦果，自然会消灭。
“普明照世间”：“普明”是普遍的光明，菩萨放出了很大的光明，而能普遍的照耀世间，所以说：“普明照世间”。观音菩萨的智慧，是从法性真理所发的。法性遍一切处，所以从法性所发的智慧光明，也能普遍。其所照的世间，不但是六道凡夫的凡圣同居世间，而是二乘的方便土世间，和菩萨的实报庄严土世间，也都能够照耀著呢！
己五 三轮妙用
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
这一段偈颂，是显示观音菩萨的三轮不思议妙用，所以科名为：“三轮妙用”。亦是属于“孤起颂”。
“悲体戒雷震”：这一句偈颂，是说明观音菩萨的“身业神通轮”。“悲体”是菩萨所证的大慈悲的法身理体，这悲体是由严持净戒所报得，所以说：“悲体戒”。菩萨从这大悲的戒体，运用身轮妙用，示现三十二应身，以大神通力，骇动十方佛刹，犹如大雷的震动，一切众生，都能闻知，所以说：“悲体戒雷震”。
“慈意妙大云”：“慈意”是慈悲的心意。“妙”是不可思议的意思。菩萨运无缘慈、同体悲，要使一切众生，都能离苦得乐，犹如大云的普覆大地一样，所以说：“慈意妙大云”。云能遮盖焰日，使大地得到阴凉，菩萨能使众生离苦得乐，亦如大云。但菩萨之使令众生离苦得乐，乃是彻底而普遍的，所以称为“妙”。这一段偈颂，是说明菩萨的“意业记心轮”。
“澍甘露法雨”：“甘露”名“不死乐”，服用的人，能消除百病，而长寿不死，以这甘露譬喻佛法。凡是得到佛法的人，都能消除身心诸病，而得法性的无量寿命。“法雨”是把佛法譬喻如雨水。大地如果久不下雨的话，一切草木都会干枯。同样的，众生如果不得佛法的话，心灵就会枯寂。草木得雨水的滋润，就会欣欣向荣，众生得到佛法的滋润，心灵也就能得到苏醒，充满生机。佛陀讲经说法，滋润众生的心田，犹如从天空降甘露、下雨，以滋润草木一样，所以说：“澍甘露法雨”。
“灭除烦恼焰”：“烦恼焰”是把“烦恼”譬如“火焰”。因为烦恼的扰乱身心，犹如大火焚身一样，使身心逼迫，痛苦难堪，所以叫做“烦恼焰”。菩萨如大云的慈悲心，应化无边身相，向众生开示种种的佛法，能使众生破除如焰的烦恼，消灭业报而离苦得乐，所以说：“灭除烦恼焰”。
戊二 正显游于娑婆，分四
己一 能施无畏
上面已经把“广显游化十方”下的偈颂解释好了，下面要解释“正显游于娑婆”的偈颂。“正显游于娑婆”下，又分四科：一、“能施无畏”，二、“颂具五音”，三、“劝信勿疑”，四、“具德劝供”。玆解释“能施无畏”科的偈文。
诤颂经官处、怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
“诤讼经官处”：“诤讼”是由斗争而诉讼于官。既然诤讼，就必须经过官卫的处所，所以说：“诤颂经官处”。
“怖畏军阵中”：“军阵中”是军中战争的阵营里。在军阵中，就刀枪如林，子弹如雨，随时都有被伤杀的可能，岂不恐怖畏惧呢？所以说：“怖畏军阵中”。
“念彼观音力，众怨悉退散”：由诤讼而对簿公庭，就必定内心忧虑刑罚，在军阵中，就恐命在瞬息间，这都是怖畏的境遇。但只要能念观音圣号，就能仗菩萨慈悲神力加庇，使诤讼的双方，消灭宿怨，解除诤讼，和解了事，或排除军阵中种种兵器的威胁，所以说：“众怨悉退散”。
娑婆世界的众生，个性多好斗诤，这诤讼和军阵，都是指娑婆世界的众生而言，所以判为“正显游于娑婆”。又有斗诤就必定有怖畏，菩萨能解除众生的怖畏而无畏，所以科名为“能施无畏。”长行文中说：“是观音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”彼此的文字虽有出入，却都是说明“无畏施”的道理。
己二 颂具五音
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
上面“颂二利观”的五观：是解释观音菩萨的“观”字，这一段“颂具五音”，是解释观音菩萨的“音”字。以这“五观”与“五音”，显示观音菩萨的妙德，也于此建立观世音的圣号。
“妙音观世音”：“妙音”是微妙的音声。这“妙音”是指音声的本体，这音声的本体，就是真如理体。这妙音之体，具足了三千性相，百界千如之法，也就是说，这妙音的本体，是充遍于法界的。因为体遍法界，所以到处能随缘现出音声来。“观世音”是以能观的妙智，观照世间苦恼众生称名的音声，寻声而解救世间众生的痛苦。观世音是指音声的功用，音声的本体既然充遍法界，从体所起的妙用，也是充满法界的，所以无论远近的众生，只要有人称名求救，观音菩萨都能一一寻声，而解救其苦难。
“梵音海潮音”：“梵音”的“梵”字，是清净的意思。观音菩萨的音声言教，都是演说清净的佛法，所以叫做：“梵音”。这是出世圣人之所以和凡夫不同的地方。凡夫众生，一开口就是杀、盗、淫罪恶等事；不然，就是贪求财色货利等事，所说的都是世间染污之事。但佛菩萨所说的，都是清净心地之法，都是了脱生死之法，所以是清净的。“海潮音”的“海潮”是不失时的意思。海潮的进退，是有一定的时间，且都能很准确，而不失其时。这是譬喻观音菩萨之说法，是应机而不失时的。在三十二应身文中，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，这也可以说，“应用何法者，即为说何法”。观音菩萨的说法，如海潮之不失其时，所以名为：“海潮音”。“不失时”，换一句话说，就是不失去机会。菩萨能把握良好机会，对众生施与适当的教化，所以说“不失时”。
“胜彼世间音”：“胜”字是超胜，“彼”是指世间，“世间音”是世间的音声。观音菩萨的音声，是超胜于世间的音声的，所以说：“胜彼世间音”。因为世间的音声，都是由喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等七情所发，其音声是猥亵而不清净的。但观音菩萨说法的音声，是上契佛理，下合群情，能令众生离去爱欲，了悟心性，它是远胜那尘俗的世间音的。又观音菩萨，能对十法界的众生，说十法界的道理，这不是世间的音声所能及的，所以叫做：“胜彼世间音”。这又是另一种解释。
“是故须常念”：上面三句“颂具五音”…
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