..续本文上一页界。这是因为菩萨有一身不分而普现的善应妙力，所以就能感应众机而不遗漏。不固定方向处所，而皆能感应，这就是无刹不现身的意思。从这无刹不现身的行愿看起来，就可以知道观世音菩萨的利他行是何等的宽广呢！
“弘誓”是观音菩萨度化众生的广大誓愿，“深”是渊深，就是彻底究竟的意思。观音菩萨的度化众生，不但是遍十方而广大无边，也是究竟的——使一切众生究竟离苦得乐。其广大渊深之妙用，犹如广阔无涯，渊深莫测的大海一样，所以说：“弘誓深如海”。“历劫”是经历尘沙劫数，这是约时间说。观音菩萨的度化众生，约时间说，乃是从无量劫前，一直到无量劫以后；从过去到现前，乃至到未来，都是不休息的。这种广大、究竟，而且历时长久的度生妙用，乃是我们的心所不能测知，我们的口所不能表达的，所以说“不思议”。
“侍多千亿佛，发大清净愿”：这两句偈是说明观音菩萨“自利的行愿”。“侍”字是亲近的意思。“千亿佛”是有千亿数那么多的佛。观音菩萨自从初发心以来，亲近了数以千亿计的佛。由此可见，观音菩萨是常随佛学，而辅助佛教化众生的。因为菩萨所亲近的佛，有那么多，所以他的功行也就很殊胜了。“清净愿”是说明发愿的纯洁；不求世间名利，不求未来欲乐，也不为天上的福乐，和二乘的小果，所为的只是上求佛道下化众生，这种愿才是清净愿。观音菩萨发出了度化无边众生，成就无上佛道的愿，所以说：“发大清净愿”。因为观音菩萨，从因地发心修行以来，是亲近了众多的佛，而又发了清净的愿，所以才能够善应诸方所，经历尘劫而度无量众生呢！
己二 正标化他行愿
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
这段文正是标示观音菩萨化他的行愿，所以科名为“正标化他行愿”。这里只是略标，下面还有详释。
“我为汝略说”：“我”是世尊自称，“汝”是指无尽意菩萨。我要对你无尽意菩萨简略说明，所以说：“我为汝略说”。观音菩萨的行愿是不可思议的，世尊虽能把它一一表达出来，而在会大众，未必然能够领解；而且世尊为著利益众生，将单说化他行愿，而略其自修方面，所以叫做“略说”。
“闻名及见身，心念不空过”：“闻名”是听到观音菩萨的圣号，“见身”是见到观音菩萨的圣像；“心念”是内心思念观音菩萨。“不空过”是不会徒劳无益，而是有感必应的意思。心里思念观音菩萨，能够得到观音菩萨的感应，这是理所当然的。但为甚么听到观音圣号，和见到观音圣像，也能得到感应呢？因为能够闻名、见身，必定是有宿世善根的，因此，闻名必能称念圣号，见身必能礼拜圣像，所以也都能感应了。闻名而称名是口业，见身而礼拜是身业，心念而祈求是意业，众生的身、口、意三业为能感，观音菩萨有感必应，是不会徒劳无益的，所以说：“闻名及见身，心念不空过”。
“能灭诸有苦”：“诸有”是指三界，“有”是有因有果。三界六道中，有善因即得善果，有恶因即得恶果，有如是因，必有如是果，所以叫做“有”。三界的“欲界”叫做“欲有”，“色界”叫做“色有”，“无色界”叫做“无色有”也有把三界分为“九有”或“二十五有”的，这只是把三界，详细分类解释耳。“苦”是痛苦，有“苦因”和“苦果”的分别。“苦因”是“烦恼”，“苦果”是“业报的身体”。苦有“三苦”、“八苦”等等。观音菩萨能消灭三界众生的苦因苦果，所以说：“能灭诸有苦”。
戊二 别显，分二
己一 能免三灾，分二
庚一 能免火灾
上面已经把观音菩萨，对众生感应的道理，简单的标明出来，下面就要分别说明，观音菩萨有求必应的道理。所以科名为“别显”。“别显”科下，又分为：一、“能免三灾”，二、“能脱八难”的二科。“能免三灾”下，又分二科：一、“能免火灾”，二、“免水风灾”。玆解释第一科“能免火灾”的文。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
“假使”是假设，“兴害意”是生起谋害的心。假设有人生起要谋害你的心，而把你推落到火炎猛炽的大火坑里，所以说：“假使兴害意，推落大火坑”。“念彼”的“彼”字是指观世音菩萨；称念观世音菩萨的圣号，叫做“念彼”。“观音力”是观音菩萨的威德神通之力。如果有人把你推落到大火坑里，便有被火焚死的危险。在这危险万分的时侯，只要你称念观音圣号，便能仗著菩萨威神之力，倏然之间，把火坑变成莲池，而免火灾之难了。所以说：“念彼观音力，火坑变成池”。长行的文说：若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。长行文说“火不能烧”，偈颂说“火坑变成池”，虽文字有出入，但意义都是说免除火灾的，这便是“重颂”的意思。
庚二 免水风灾
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
“漂流”是受大风的狂吹而漂荡，这是风灾。到“巨海”必会受大水的沉溺，这是水灾。当你被漂流到大海的时侯，就会遭遇到毒龙、鲸鱼、罗刹鬼等等的灾难，所以说：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难”。“不能没”是不能吞没，当你被漂流到大海，又遭遇到龙鱼诸鬼的灾难，谁能够不做龙鱼诸鬼的食物呢？在这时候，只要你能虔诚的称念观世音菩萨，便能仗著菩萨的神力，不但不被龙鱼吞食，就是波浪也不能吞没你。所以说：“念彼观音力，波浪不能没”。长行的文说：若为大水所漂，称其名号，即得浅处。这是免水灾的文。又说：若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风，吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。这是免风灾的文。而此处的文，虽比较简略，而且文字有出入，但都是说明免除水风之灾难的，所以仍是“重颂”。
己二 能脱八难，分八
庚一 免怨贼难
上面已经把“能免三灾”的文解释好了。下面要解释“能免八难”的文。能脱八难科下，又再分为八科：一、“免怨贼难”，二、“免刑戮难”，三、“免枷锁难”，四、“免毒药难”，五、“免罗刹难”，六、“免恶兽难”，七、“免毒虫难”，八、“免暴雨难”。玆解释第一科“免怨贼难”的文。
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。成被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力。不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
“或在须弥峰，为人所推堕”：“须弥峰”是须弥山的最高峰。梵语“须弥”，翻译中国话叫做“妙高”，须弥山在四大海之中，出水面有八万四千由旬之高，是一座很高的山，所以叫做“妙高山”。“为人所推堕”是被人所推而堕落下去。如果有人行走在须弥山的最高峰，而被恶人所推，必定会跌得粉身碎骨，其情景是何等的危险。被害者在这生死紧要关头，只要能称念观音圣号，便能仗著观音菩萨威德神通的力量，而好像太阳住在虚空一样，不会堕落下去，所以说：念彼观音力，如日虚空住。在这里说，在须弥山上，被人推落下去，这是形容被害者处境的高险，却未必定是在须弥山顶被人所推堕。从极高的山上被人推落，且能如日住于虚空，待怨贼去，仍得升起，何况比较低的山呢？当然更能得免难了，这是举难况易的意思。
“或被恶人逐，堕落金刚山”：“金刚山”是坚固异常的山。起世经说：“诸余大山及须弥山王之外，别有一山名斫迦罗，高六百八十由旬，纵广亦六百八十由旬，弥密牢固，金刚所成，难可破坏。”这便是说明金刚山的位置及性质等。如果被恶人所追逐，而堕落到金刚山中，所以说：“或被恶人逐，堕落金刚山”。被恶人追逐而堕落到金刚山中，也是会粉身碎骨的。但只要被害者，能够称念圣号，便能得到菩萨威神力的加被救护，不但不会跌伤，就是身上的一根毛也不会受损害，所以说：“念彼观音力，不能损一毛”。堕落金刚山，也是形容被害者，堕触外物的坚固而已，并不一定是堕落金刚山，这也是举难况易的意思。
“或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心”：“值”字是遭遇的意思。“怨贼”是不但要抢夺财物，而且要伤害生命的劫贼。“绕”是围绕。或者遭遇到很多怨贼的围绕，各人都手里拿著利刀，要来加害于人，所以说：“或值怨贼绕，各执刀加害”。遭遇怨贼各各执刀围绕要加害的时候，必定不能免受劫害伤亡的。在这自分必死，无可逃避的时候，只要能虔诚的称念圣号，必定能仗著菩萨威神力的加被，化对方怨贼恶念，都会即时生起慈悲心。这一来不但不会遭遇伤命之害，而且亦不会遭遇劫财的损失。所以说：“念彼观音力，咸即起慈心”。
长行的文说：“若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人，作是唱言，诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称念观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，但发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。彼此的文，虽然有出入，但是免怨贼难的意义是相同的。
庚二 免刑戮难
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
上面已经把免怨贼难的文解释好了，下面要解释“免刑戮难”的文。
“或遭王难苦，临刑欲寿终”：“王难苦”是自己违犯国法，或冤枉受刑法牵连。“临刑”是临著要受极刑——死刑，“欲寿终”是寿命就要终结——死亡，自己犯法或无辜被牵连，而遭遇国法刑罚的痛苦，受刑罚而生命要终结，所以说：“或遭王难苦，临刑欲寿终”。在这时候，也是必死无疑，但只要你能称念观音圣号，仗菩萨威力的加庇，斩手所持的刀，马上就会一段一段的断坏——会断成一节一节，所以说：“念彼观音力，刀寻段段坏”。
我在几年前，任中国佛教会推派的监狱布教师，…
《观世音菩萨普门品浅说(净心法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…