..續本文上一頁觀世音菩薩”：“是故”是因爲觀音菩薩，成就了叁輪自在業用，隨類現身說法教化的功用，以種種身形，遊化一切世界，度脫衆生的緣故。“汝”字指無盡意菩薩，“等”字，近指在會大衆，遠即總該所有信仰觀音菩薩的現在未來諸衆生。“一心”是專一無二之心。“供養”是以物質的供奉。佛陀對無盡意菩薩說：是因爲這位觀音菩薩，神化無窮，妙應無方，遊化十方，度脫衆生，使一切衆生，都能得到離苦得樂的恩惠，其功德海深山高，歎莫能盡，所以你們，爲著酬答觀音菩薩給與的恩惠，就應當一心一意的，供養觀世音菩薩呀！
觀音菩薩的鑒機、現身、說法，乃是從修耳根圓通所得到的“無作妙方，自在業用”，所以雖曰以種種形，其體惟是一真，雖曰遊諸國土，仍然不離當處。這好比天上的一個月，普遍映印于一切水中，一切水中的月，唯是天上的一月所攝；月不下降，而水也不上升，水清即月明，是一樣的道理。能夠體會此意，才能領悟觀音菩薩，隨類示現說法教化的真實意義呢！
庚二 正答遊于娑婆，分二
辛一 顯示妙德，分叁
壬一 能施無畏
上面已經把“廣顯應化諸國”科下的意義解釋好了。下面接著要解釋“正答遊于娑婆”科文的意義。這科文分爲：一、“顯示妙德”，二、“應問總答”的兩科。“顯示妙德”下，又分爲：一、“能施無畏”，二、“能感供養”，叁、“能修供養”的叁科。茲解釋“能施無畏”的科文。
是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。
這段文正是顯示觀音菩薩，能施無畏的功德妙用。
“是觀世音菩薩摩诃薩”：“是”字當做“這”解釋。“是觀世音菩薩”，就是“這位觀世音菩薩”的意思。“摩诃薩”的“摩诃”是印度話，翻譯中國話叫做“大”。“薩”字是“菩薩”的略稱。所以“摩诃薩”是“大菩薩”的意思。觀世音菩薩，是菩薩中的大菩薩，所以稱爲“菩薩摩诃薩”。菩薩之所以稱爲摩诃薩，是表現在菩薩中，是一位超群拔類者。詳言之，必須具足：大、多、勝的叁種妙德，才能稱爲摩诃薩。所謂大，是心境廣大——已體證法身真理，心境開通，包太虛、周沙界。所謂多，是解悟衆多——對于權實之法，都已了解體證。所謂勝，是度生妙用殊勝——運用叁輪不思議妙用，隨類示現教化。觀世音菩薩，正是具備了這些條件，所以堪稱爲摩诃薩。
“于怖畏急難之中，能施無畏”：“于”是“在”的意思。“怖畏”是恐怖畏懼，“急難”是緊急的災難。在恐怖畏懼緊急災難之中，叫做：“于怖畏急難之中”。“能施無畏”，是能夠布施無畏。我們如果日間走到深山，有盜賊惡獸的道路，或者夜間走到黑暗的道路，心理必定會恐怖畏懼。如果真的碰到劫盜或野獸，那更是緊急的災難。觀世音菩薩，在衆生心生恐怖的時候，能使你遠離怖畏，在衆生遭遇急難的時候，能使你解除災難，而使你精神上，消除種種恐怖畏懼，所以叫做：“能施無畏”。于怖畏急難之中，能施無畏，這正是顯示觀音菩薩，能施無畏的功德。
所謂“布施”，分爲叁種：一、財施。財分：“內財”、“外財”、“內外財”。將衣服、飲食、臥具、金錢等身外之物布施與人，是名“外財施”。將自己身上的頭、目、髓、腦、手，足等布施與人，是名“內財施”。以妻、子等布施與人，是名“內外財施”。二、“法施”：對一切衆生，演講佛法，就是以佛法布施衆生，名爲“法施”。叁、“無畏施”：能使人除去怖畏、能解救人的急難，使其精神上得到安慰快樂者，名爲“無畏施”。叁種布施當中，財施屬于物質的，法施與無畏施，都是屬于精神的。而財施只救衆生色身之苦，法施能破除衆生癡暗，能開衆生智慧光明，使衆生增長法身慧命，而了生死，成就聖果，所以法布施的功德，勝于財施的功德。在本文中，菩薩能施無畏給衆生，乃是布施的第叁無畏施。世間的怖畏，莫過于生死，衆生的急難，也莫甚于生死。因此要徹底的解脫衆生的怖畏急難，非要使衆生了脫生死不可！要使衆生了脫生死，就得開示佛法，以斷除其煩惱惡業。果能這樣，無畏施也就是法施了。
“是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者”：“是故”，是因爲觀音菩薩，在衆生怖畏急難之中，能施無畏，能使衆生遠離怖畏急難的緣故。“此娑婆世界”是指我們所居住的娑婆世界。娑婆世界是釋迦牟尼佛所教化的區域，有叁千大千國土之多。“號”是安立德號，說明白點，就是稱呼的意思。因爲觀音菩薩，能以無畏布施衆生，所以這娑婆世界的衆生，都稱呼這位觀音菩薩，爲“施無畏者”。
楞嚴經十四無畏中，觀音菩薩向世尊說：“世尊！我複于此，聞熏聞修，金剛叁昧，無作妙力，與諸十方叁世，六道一切衆生，同悲仰故，令諸衆生，于我身心，獲十四種，無畏功德”。又于四不思議中說：“二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能爲害，故我妙能，現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸衆生。是故十方微塵國土，皆名我爲，施無畏者。”這是說明觀音菩薩，因修耳根圓通，發起妙用，所以能以無畏施與衆生。同時說明，不但娑婆世界的衆生，稱他爲施無畏者，而是十方諸世界的衆生，都稱呼他爲施無畏者。觀音菩薩的“施無畏者”，乃是因其能施無畏的德用，所安立的德號。
壬二 能感供養
無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金，而以與之。作是言：仁者！受此法施。珍寶璎珞。時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此璎珞。
上面已經把“能施無畏”科中的意義解釋好了，現在接著要解釋“能感供養”科文的意義。這科“能感供養”文中，又含有叁段的意義。從“無盡意菩薩白佛言………仁者受此法施，珍寶璎珞。”是受旨——無盡意菩薩，承受佛陀聖旨而興供養。“時觀世音菩薩，不肯受之”是不受——觀世音菩薩，不肯接受無盡意菩薩的供養。“無盡意複白………受此璎珞”是重奉——無盡意菩薩重申把璎珞珠，供奉觀世音菩薩。茲分別解釋于後：
“無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音薩”：無盡意菩薩在前面聽世尊說：你等應當一心供養觀世音菩薩。所以就接受世尊的意旨，要發心供養觀世音菩薩了。而且在要供養觀世音菩薩之前，先禀白佛說：世尊啊！我現在應當遵照世尊的開示，要發心供養觀世音菩薩了。這段文正是“受旨”的意思。也是表明能供養的人——無盡意菩薩。
“即解頸衆實珠璎珞，價值百千兩金，而以與之”：“即”字是“即時”，“解”是“解開”，“頸”是“頸項”。“衆寶珠”是種種珍寶之珠，“璎珞”即是項煉之類。無盡意菩薩向世尊說要供養觀世音菩薩之後，即時把挂在頸項的衆寶珠鑲成的璎珞解下來，這寶珠的價值有百千兩金那麼多。雖然這麼高貴的璎珞，無盡意菩薩並不吝惜，而把它供養給觀世音菩薩。這段文是顯示所布施之物的貴重。
“作是言：仁者！受此法施珍寶璎珞”：無盡意菩薩，把璎珞寶珠解下來，拿給觀世音菩薩，就開口說：“仁者！受此法施，珍寶璎珞。”所謂“仁者”是有仁德的人。因爲觀世音菩薩，是大悲救世的慈悲者，所以稱謂“仁者”。又“仁者”，也是菩薩與菩薩之間，互相客氣的稱呼。無盡意菩薩，向觀世音菩薩說：仁德的聖者啊，請你接受我的法施，所供養你的珍寶璎珞吧！這段文是無盡意菩薩，把供養觀世音菩薩的事，付于實行，再以口言表達內心的誠意。這璎珞是物質，應該是“財施”，爲甚麼叫做“法施”呢？這是因爲無盡意菩薩，解珠供養的時侯，能夠了達叁輪體空而不著相——能夠以緣生性空的真理，而體會“能布施的人”、“受布施的人”、“中間所布施之物”都是空無自性的，因之雖然布施，而不著布施之相。既然能了達叁輪體空而不著相，所以“財施”就是“法施”了。又菩薩之布施，乃是代爲衆生祈福，既然是代衆生布施，即是回自向他——將布施的功德，回向給一切衆生——所以“財施”也就是“法施”了。
“時觀世音菩薩，不肯受之”：“時”是無盡意菩薩，把寶珠奉給觀世音菩薩，請觀世音菩薩接受的時侯。那個時候，觀世音菩薩，不肯接受無盡意菩薩供養的璎珞寶珠。這段文是說明觀世音菩薩，不肯接受的意思。但觀世音菩薩，爲甚麼不肯接受呢？因爲無盡意菩薩，雖然承受佛旨發心供養，但觀世音菩薩，猶未奉命接受，所以不敢接受。這是尊重佛陀的慈命。又無盡意菩薩的璎珞珠，是從自己的頸項解下來的，既是這樣，觀音菩薩，怎麼好意思接受他人身上親自所用的東西？這是不應該接受的。所以觀世音菩薩，就不肯接受無盡意菩薩，璎珞寶珠的供養了。
“無盡意複白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此璎珞”：無盡意菩薩，看到觀世音菩薩，不肯接受其供養，于是就又禀白觀世音菩薩說：仁者啊！爲憐愍我們，所以請你接受這璎珞吧！這段文是無盡意菩薩重請供養。爲甚麼說“愍我等故”呢？“我”是指無盡意菩薩本身，“等”是並及在會四衆人等。衆生太薄福了，但都是仍然悭貪而不肯布施造福，這樣的話，要等何日才能離苦得樂呢？無盡意菩薩就是憐愍衆生的貧窮痛苦，而代爲布施造福的。所以就對觀世音菩薩說：仁者啊！我是愍衆而施，也請你愍衆而受吧！
無盡意菩薩之重請，有二種意思：一、爲表示誠懇，希望佛陀能轉爲命令觀世音菩薩，必定要接受。二、表示既然爲衆生而施，而菩薩爲衆而受，並沒有損傷正義。爲此二事，所以就重請了。也由此可以知道，菩薩的一切舉動，都是爲著衆生呀！
壬叁 能修供養
爾時佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩，及四衆、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等故，受是璎珞。即時觀世音菩薩，愍諸四衆，及于天、龍、人、非人等…
《觀世音菩薩普門品淺說(淨心法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…