..續本文上一頁阿修羅男醜惡，所以叫做“無端正”。又因有天之福，而無天之德，所以又名“非天”。阿修羅有天道所攝的化生阿修羅，有人道所攝的胎生阿修羅，也有鬼趣所攝的卵生阿修羅，和畜生道所攝的濕生阿修羅。因爲阿修羅依附于天、人、鬼、畜之四趣，而沒有其個別的趣所，所以就把六道輪回的衆生判爲天、人、鬼、畜、地獄的五趣，而略去修羅趣。“迦樓羅”也是印度話，譯爲中國話叫做“金翅鳥”，俗謂大鵬鳥。而形相粗大，兩翅伸展開來，有叁十六裏之廣，金翅鳥本來是以龍爲食的，後來因受佛的感化，就不再食龍了。佛陀爲濟其饑，就命佛弟子，每于食時，念咒布施飲食，使其飽滿。出食偈雲：“大鵬金翅鳥，曠野鬼神衆，羅刹鬼子母，甘露悉充滿。”就是從這些因緣來的。“緊那羅”也是梵語，譯爲中國話叫做“疑神”，因爲他的形體像人，但頭上有一支角，使見者疑是鬼怪之類，所以叫做“疑神”，他也是帝釋天人的奏樂神。梵語“摩侯羅伽”，譯爲“大腹行”，就是大蟒蛇神。此類衆生，雖是蛇身，但粗而且長，其鱗內生蟲，日夜咬之，其苦難堪，此乃前生多嗔恨心所感受的果報。例如武帝之後郗氏，就是轉生爲大蟒蛇，幸得武帝延請高僧，爲其修建忏悔道場，才脫離了蟒蛇身，而得生天上。現在佛門中，有金山禦製梁皇寶忏十卷，就是從這因緣而來的。“人”是人道中的人類。上面能應五人，已經說明菩薩能示現人類之身，而這裏所以重述者，乃是統收人王、宰官……以外，不盡之機耳。“非人”是對人而言，也就是天龍八部的鬼神等，就是非人。而在本文中，已經列出天龍八部之名，爲甚麼又再重言非人之類？這亦是統收天龍八部之外，不盡之鬼神之機耳。
“即皆現之，而爲說法”：觀世音菩薩，既然看到一類衆生，須要以天、龍乃至人、非人等身，才能得度的，就仍不舍機感，曲隨方便，示現天、龍……人、非人等身，而爲其開示佛法，是爲：“即皆現之，而爲說法。”
觀世音菩薩在楞嚴經上說：“若有諸天，樂出天倫，即現天身，而爲說法，令其成就。”觀世音菩薩，應諸天之機，而示現教化，所教化的天人有二種，一是求爲天人的，二是求脫離天身的。前面能應六天，是應其求生天的機感，這科文中示現天身，是應其求脫離天身的機感。因爲天上雖好，整日耽溺于天福之中，就不能發心修行，且天福享盡，就會現出五衰相，而墮落下界，乃至叁途去受苦。這倒不如在人間，苦樂參半，容易發道心，學佛修行，能了生死。所以只要是有智慧的天人，就想求出離天趣了。觀音菩薩，看到這類機，就示現天人之身，爲其說法，使其脫出天倫，以成就其願望。
觀音菩薩在楞嚴經上說：“若有諸龍、樂出龍倫，我現龍身，而爲說法，令其成就。”龍雖然由宿福的招感，住在七寶宮殿，且能喚雲變雨，具備大神力，但因前生多嗔，心地不正，犯戒好鬥，所以有叁苦：一、熱沙炙身，二、風壞宮衣，叁、金翅鳥啖的叁種苦報。因此，龍也希望脫離龍身的。既然這樣，觀音菩薩，就示現龍身，爲其說布施、持戒、柔和、仁慈等法門，使其達成脫離龍倫的心願。
觀音菩薩在楞嚴經上又說：“若有夜叉，樂度本倫，我于彼前，現夜叉身，而爲說法，令其成就。”夜叉，多爲暴惡因緣而墮落的。做個鬼道的衆生，當然是苦惱無窮。如果有希望脫離“夜叉”苦報的機感，觀音菩薩，就現同類身，爲其說布施持戒、柔和謙善等法門，使其脫離“夜叉”之倫類，而轉生人道了。
觀音菩薩在楞嚴經上說：“若乾闼婆，樂脫其倫，我于彼前，現乾闼婆身，而爲說法，令其成就。”“乾闼婆”住在須彌山南，金剛窟內，亦是由前世業報所生。其有欲脫離“乾闼婆”身的，觀音菩薩，就現“乾闼婆”身，爲其說遠離放逸，及受五戒，修十善等法門，使其脫離“乾闼婆”的倫類。
觀音菩薩在楞嚴經上說：“若阿修羅，樂脫其倫，我于彼前，現阿修羅身，而爲說法，令其成就。”因爲“阿修羅”，在前生雖修下品十善，但因常懷猜忌之心，尤好鬥爭，所以雖然住在南瞻部洲的金剛山，有六千由旬廣大的修羅宮，可是，每日叁時，有刀槍劍戟，從空中飛入宮中，阿修羅若不躲避，必受殺傷。因爲“阿修羅”雖然能得享福，但因苦具自至，常受痛苦，所以就有生厭離心，求脫其倫的。既然這樣，觀音菩薩，就現“阿修羅”身，爲其說慈忍謙恭，及五戒十善等法門，使其脫離“阿修羅”的倫類。
“迦樓羅”的身形粗大，每日要吃大龍一條，小龍五百條，才能飽滿。這麼大的身份，豈不痛苦？其有欲脫離“迦樓羅”苦報的，觀音菩薩，就示現同類身，爲其說仁慈愛物及五戒十善等法門，使其脫離畜生道，而轉生于人天道上。
觀音菩薩在楞嚴經上說：“若緊那羅，樂脫其倫，我于彼前，現緊那羅身，而爲說法，令其成就。”“緊那羅”雖然由前生布施的力量，住在七寶宮殿，能歌能舞，但似人非人，似神非神，其形體很怪誕，怎不生厭離心，求脫其倫呢？觀音菩薩，看到有欲脫其倫的“緊那羅”，就示現同類身，爲其說遠離戲樂，及十善等法門，使其達成脫離本倫，而生人天勝趣的願望。
觀音菩薩在楞嚴經上說：“若摩呼羅伽，樂脫其倫，我于彼前，現摩呼羅伽身，而爲說法，令其成就。”做個“大蟒蛇”，也是痛苦難堪的，其欲脫離本倫，求生人天的，觀音菩薩，就示現“摩呼羅伽”身，爲其說忍辱、慈悲、十善等法門，使其舍離嗔恚，脫離大蟒蛇身的苦報，而轉生人天樂趣。
觀音菩薩在楞嚴經上說：“若諸衆生，樂人修人，我現人身，而爲說法，令其成就。”從這一段文的內容看起來，就可以知道在這科文中菩薩示現人身，乃是約其喜歡人身，更無他求者而言。佛陀曾言：地獄衆生太苦，天趣衆生太樂；太苦太樂，都不能發心修行佛法，只有人道衆生，苦樂參半，既能因受苦而激發道心，又因有短暫的安樂，而得以辦道。所以古德說：整心慮，趣菩提，唯人道爲能爲。既然這樣，凡有智者，誰不希望善保人身，以借假修真呢？既然這樣，觀音菩薩，就示現人身，爲其說五戒十善等法門，使其成就人身。
觀音菩薩在楞嚴經上說：“若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我于彼前，皆現其身，而爲說法，使其成就。”其中有形指有色身，如休咎精明等衆生。“無形”，是沒有形體的空散銷沈等。“有想”，是有精神的鬼神精靈等，“無想”，是精神麻木，而化爲土木金石等類。這些都包括在非人之內，如果欲脫其本倫的，菩薩都一一現同類身，爲其說法，使其解脫非人之類。
壬八 能應力士
應以執金剛神得度者，即現執金剛神，而爲說法。
“應以執金剛神得度者”：執金剛神，就是護法神。護法神的責任，是手執金剛的寶杵，降伏邪魔，譴責惡人，以護持正法的。佛教雖然以慈悲爲本，但在適應衆生的根機，施行教化方面，卻有“折”、“攝”二門。折伏門，是對個性剛強的衆生，以威德折其驕慢，使其信伏。攝受門，是對個性柔順的衆生，以慈悲攝受，使其信從奉行。執金剛神，就是以折伏門的方法，幫忙佛陀教化衆生的。如果有護法心切，欲爲執金剛神，以藉金剛杵的威德，降伏邪惡，擁護佛法的機類，觀音菩薩，就示現執金剛神之身份，爲其說摧邪輔正之法，令其成就威德，以作佛教護法。正法念經說：“過去有一位國王，第一夫人生了一千個兒子，國王設了一千個籌，叫他們抽籌，以試未來成佛的次第。結果拘留孫得第一籌，乃至樓至得最後一籌，就是現在賢劫的千佛。第二夫人生了二個兒子，一個發願做梵王，勸請千佛說法，一個發願做金剛力士，擁護千佛的教法。”這就是現在的梵王和金剛神。
上面已經將觀音菩薩，應衆生機，示現身相說法教化衆生的文義，解釋好了。在這應機示現教化衆生文中，所舉出來的有叁十二種身相，所以又名叁十二應身。這叁十二應身，就是：能應叁聖是叁種身相，能應六天是六種身相，能應五人是五種身相，能應四衆是四種身相，能應衆婦是一種身相，能應二童是二種身相，能應十類是十種身相，能應力士是一種身相，合起來一共叁十二身相。但觀世音菩薩既雲隨類現身，何止現叁十二種身？在本品標明叁十二應身者，只是舉出大略的數目耳。
辛二 結德勸供
無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德。以種種形，遊諸國土，度脫衆生。是故汝等，應常一心供養觀世音菩薩。
這段結德勸供的文，又要分爲二段：“無盡意……度脫衆生。”是結德。“是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。”是勸供。所謂“結德”，是總結上面叁十二應身的文，以贊歎觀世音菩薩，妙化的功德。“勸供”是勸在會乃至未來的衆生，都要供養觀世音菩薩。玆分段略釋之：
“無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德”：世尊把上面的道理講完之後，又再呼“無盡意”一聲，以提醒無盡意菩薩，以及在會大衆的注意。接著就說：“是觀世音菩薩，成就如是功德”。“是觀世音菩薩”是“這一位觀世音菩薩”的意思。“如是”二字是指法之詞，是指觀音菩薩，現佛身乃至現執金剛神，而爲說法的，叁輪不思議妙用。這位觀音菩薩，成就了如上面所說，隨類現身說法的功德，是爲：“成就如是功德。”
“以種種形，遊諸國土，度脫衆生”：“以”是“用”的意思。“以種種形”就是用種種的身形，這是標示菩薩的身輪妙用。既然說“以種種形”，就不止是叁十二應身了。所以這句“以種種形”更加顯示觀音菩薩的神化莫窮。“遊諸國土”的“遊”字是“遊化”，這是說明菩薩的來去自由的自在業用。“諸國土”是一切的國土，也就是一切世界。觀音菩薩的遊行教化，不分天上人間，也不拘此疆彼界。這正是表示，觀音菩薩的妙應無方。“度脫衆生”的“度”是“化度”，“脫”是“解脫”。化度衆生，使其解脫種種災厄痛苦，叫做“度脫衆生”。
“是故汝等，應當一心供養…
《觀世音菩薩普門品淺說(淨心法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…