..續本文上一頁邦邑的，觀音菩薩，就示現宰官身在其面前，對其說輔政安邦，仁民愛物的道理，以滿其願。又有些現職的軍政首長，自爲職高身貴，那肯接受普通人的教化，所以觀音菩薩，就示現較他更高的宰官身份，爲其說法，使其信伏，而收教化之功了。
癸五 現婆羅門身
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身，而爲說法。
“應以婆羅門身得度者”：“婆羅門”是印度話，翻譯中國話叫做“淨裔”。是古時代印度四種族姓之一，也是當時有領導權威的外道。自稱他們的族種，是劫初時，從梵天的口所生，是梵天的後裔，所以叫做“淨裔”。世間上也有一類衆生，要以婆羅門的身份，才能使他接受教化的。
“即現婆羅門身，而爲說法”：既然有一類衆生，要以婆羅門身才能度他，觀音菩薩也就曲隨方便，示現“婆羅門身”，對其說法了。觀音菩薩在楞嚴經上說：“若諸衆生，愛諸數術，攝衛自居，我于彼前，現婆羅門身，而爲說法，令其成就。”因爲婆羅門族是印度最有權威的種族，其余受輕視的賤族，當然希望自己也成爲貴姓的種族，以免受人侮辱，因此，觀音菩薩，就現婆羅門身，在他的面前，爲其說法，使其成就了。又外道的邪見固執，不是以出家人的身份，所能教化的。觀音菩薩，爲要使他們改邪歸正，就現同類身，爲其說佛法，使其去邪執，悟正理，而得解脫了。
壬四 能應四衆
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，而爲說法。
上面已經將“能應五人”文中的意義解釋好了。在“能應五人”文中所舉的，只是小王、長者、居士、宰官、婆羅門等身。但在世間上，還有經商、耕農等等行業的人，種類繁多，觀音菩薩，既是有機感必應，自然都可一一現同類身，爲其開示佛法，只是一一舉出來的話，不免繁多，所以簡略之耳。這一科的文，就要解釋觀音菩薩示現佛教四衆，以教化衆生的意義了。
“應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者”：“比丘”是印度話，又名“苾刍”。因爲包含有叁種意義，所以只翻其音而不譯其義。比丘的叁種意義是：一、“乞士”，二、“破惡”，叁、“怖魔”。所謂“乞士”是內乞佛法以資法身慧命，“外乞”飲食以養色身生命的意思。換句話說，“比丘”是出家修道者。身爲出家修行者，必須內求佛法，以增長法身慧命，外向信衆乞取飲食，以維持色身生命，所以叫做“乞士”。“破惡”是做個出家人，必須精持淨戒，以破身的殺、盜、淫，口的惡口、兩舌、妄言、绮語的七種惡業的意思。“怖魔”是出家人發心出家，嚴持淨戒，就能超出叁界，而減少諸魔眷屬，因此，就使魔王生大恐怖，所以叫做“怖魔”。“尼”是女，所以比丘尼，就是出家修行的女衆。“優婆塞”也是印度話，翻譯中國話叫做“近事男”，梵語“優婆夷”，翻譯中國話叫做“近事女”，受過叁皈五戒親近奉事叁寶的善男信女，叫做“近事男”或“近事女”。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是佛教的四衆弟子。比丘、比丘尼的職責是主持佛法，優婆塞、優婆夷的職責是擁護佛法。自身想要出家修行，或者與出家人有緣，樂意接受出家人教化的，這便是應以比丘、比丘尼身教化的機類，如果自身想做個在家學佛的清信士女，或與在家清信士女有緣，樂意接受他們勸導的，便是應以優婆塞、優婆夷身教化的機類了。
“即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，而爲說法”：觀音菩薩，以智慧觀察衆生，如有一類機感，須以佛教四衆的身份來度他的，觀音菩薩，就現四衆身，對其說法了。觀音菩薩，在楞嚴經上說：“若有男子，好學出家，持諸戒律，我于彼前，現比丘身，而爲說法，令其成就。”又雲：“若有女人，好學出家，持諸禁戒，我于彼前，現比丘尼身，而爲說法，令其成就。”這就是說，觀音菩薩，看到在俗的，男女，有心厭塵俗，好學佛法，希慕割愛辭親，出家學道的，于是觀音菩薩，就示現比丘，比丘尼身，于其眼前，爲其說清淨梵行，出欲離塵的法門，使其完成出家的願望。
觀音菩薩在楞嚴經上說：“若有男子，樂持五戒，我于彼前，現優婆塞身，而爲說法，令其成就。”又雲：“若有女子，五戒自居，我于彼前，現優婆夷身，而爲說法，令其成就。”這就是說，觀音菩薩看到一類衆生，希望受叁皈五戒，做個在家的清淨信士信女的，觀音菩薩也就隨其機宜，示現優婆塞，優婆夷身，爲其說叁皈五戒的道理，使其成就。
又有一類衆生，雖然自身並不想要出家，但是和出家人有緣，觀音菩薩就適應其機宜，現出家人的身相，爲其說法，使其信受。有一類衆生，雖和出家人沒有緣，卻和在家信衆有緣的，觀音菩薩也就投其所好，示現在家居士的身份，爲其說法，以便教化了。
壬五 能應衆婦
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身，而爲說法。
觀音菩薩叁十二應身中，前後所說，除比丘尼及優婆夷、童女之外，都是示現男子身，唯有這一段說明菩薩應化婦女身，可見觀音菩薩，本來不是女人之相，只是隨類示現而已。
“應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者”：這段“婦女身”叁字，是包括從長者乃至婆羅門，就是“長者婦女”、“居士婦女”、“宰官婦女”、“婆羅門婦女”。“長者婦女”是長者的夫人：“居士婦女”是居士的夫人：“宰官婦女”是宰官的夫人：“婆羅門婦女”是婆羅門的夫人。此中只舉出四種婦女，實則包括其他一切婦人。在封建時代，婦女都是深居閨內，不易外出，更不能與外界男人接觸，而現在雖然文化開明，女人可以出入于公衆場所，但男衆與女人接近，總覺得不大方便，尤其身爲出家比丘，更不方便常與婦女之輩接近。這種婦女之輩，還是以同類身來度化他此較方便，這便是應以婦女身得度的機類了。
“即現婦女身，而爲說法”：觀音菩薩，看到一類衆生，應該要以婦女身得度的，就隨其機宜，示現婦女身，而爲說法了。此段文，應該是“即現長者、居士、宰官、婆羅門婦女身，而爲說法。”文中只雲“即現婦女身”，乃是文法之略耳！觀音菩薩在楞嚴經上說：“若有女人，內政立身，以修家國，我于彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而爲說法，令其成就。”所謂“內政”，是泛指一切婦女之道。儒書說：教令不出閨門，故曰內政。也就是說閨門是萬化之源，關系于國家之治亂者很大，所以婦女在家內教育子女方面，負有相當的責任呢！女主，即是天子之後。國夫人，如邦君之妻，叫做君夫人。命婦，是受朝廷诰命的婦女。大家，是大姑的意思，才德兼備，能爲婦女之楷模者，就是大家。楞嚴經這段文的意思是說，如果有一類婦女，要內政立身，以修身齊家治國的，觀音菩薩，就現女主身，國夫人之身，命婦之身，大家之身，于其面前，爲其說叁從四德，修身齊家，教養子女等道理，使其成就婦人之道。以上所說，乃是約一類樂爲婦女之機所說，但女人究竟是苦惱多，所以很多女人，渴望求脫女人身的。既然這樣，觀音菩薩，也就現同類身，方便接近教化，以使其得到解脫了。又菩薩不但現能齊家治國的宰官婦女，多德望的長者婦女，多學識的居士婦女，多數術的婆羅門婦女，同時亦隨機示現種種貴賤不一的婦女身，以化度所有婦女之輩呢！諸如白衣觀音、送子觀音等，都是觀音菩薩，在中國示現女人身，以教化衆生的事迹。
壬六 能應二童
應以童男童女身得度者，即現童男童女身，而爲說法。
上面已經把“能應衆婦”文中的意義，解釋好了，下面要解釋的，是“能應二童”文中的意義。所謂“二童”，就是“童男”和“童女”。
“應以童男童女身得度者”：所謂“童男”是抱著獨身主義志願，終身不犯女色的男子：“童女”是志願常爲處女，終身不出嫁的女子。“童男”如華嚴經之善財童子，“童女”如法華經的龍女之類。觀音菩薩，以智慧觀察，知道有一類衆生，要以童男童女的身份才能得度的。
“即現童男童女身，而爲說法”：既然有一類衆生，須要以童男童女身才能得度的，觀音菩薩，就示現童男童女身，到他的面前，爲他說法了。楞嚴經上說：“若有衆生，不壞男根，我于彼前，現童男身，而爲說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我于彼前，現童女身，而爲說法，令其成就。”這就是說，有一類抱獨身主義的男女，觀音菩薩，就示現童男童女身，爲其說法，使其成就童男童女之身。上面是約樂意做童男童女的機類所說，但也有一類雖不是想要做童男童女，卻與童男童女有緣，所以菩薩也就示現童男童女身，爲其說法了。如馬郎婦，就是觀音菩薩，示現童女身，以教化衆生的事迹之一。
壬七 能應十類
應以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之，而爲說法。
上面已經將“能應二童”文中的意義解釋好了，下面接著要解釋“能應十類”之文義。所謂十類，就是“天”、“龍”、“夜叉”，乃至“摩侯羅伽”等八類，再加上“人”、“非人”，合之即爲十類。
“應以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等身得度者”：“天”指欲界與色界諸天的天人，也就是收攝上面能應六天文中，不盡之天人機類。“龍”有守天宮殿的，興雲降雨的，開渎決江的，守護伏藏等等，種類殊多。“夜叉”是梵語，翻譯中國話叫做“勇健”，又叫“捷疾鬼”或“能啖鬼”，因爲這是一類食人的凶惡鬼神，有地行、空行、飛行叁種夜叉。“乾闼婆”也是印度話，翻譯中國話叫做“香陰”。因爲他不食酒肉，唯以香氣滋養身命，所以名爲香陰。是帝釋天人的奏樂神，帝釋天神，須要作樂的時侯，只要燒沈水香，乾闼婆神，就尋香而至，奉侍帝釋，而演奏音樂。“阿修羅”也是印度話，翻譯中國話叫做“無端正”，因爲阿修羅女貌美，而…
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