..续本文上一页有一时礼拜供养所得到的福报，和受持六十二亿恒河沙数菩萨名字，尽形寿供养四事所得到的福报一样而没有差别，这正是显示念观世音菩萨圣号功德的殊胜。
“于百千万亿劫，不可穷尽”：他们两个人的福报，在百千万亿劫的时间中，都不能穷尽。不能穷尽是享受不尽的意思。“百千万亿劫”是形容时间的长久，不必当做固定的数目。
“受持六十二亿恒河沙数菩萨的名字”是显示受持菩萨圣号之多：“尽形供养”是显示供养时间之长：“四事供养”是显示供养之大。“受持观世音菩萨名号”，是显示所受持菩萨圣号的寡少：“一时礼拜供养”，是显示供养的时间的短促。有人能普遍的受持六十二亿恒河沙数菩萨的名字，并且尽其一生，常以四事供养这么多的菩萨，他的供养心是何等的广大，他的精进心是何等的勇猛，当然他的福报是不可思议。但为甚么受持观世音菩萨和一时礼拜供养观世音菩萨所得到的福报，也一样的大，而百千万亿劫，享受不尽呢？我们应该要知道，六十二亿恒河沙数的菩萨虽然很多，但都是普通的菩萨，犹如一般的珠宝，而观音菩萨早已成佛，号正法明如来，是度化众生心恳切，倒驾慈航示现的菩萨，犹如摩尼宝珠。因为摩尼宝珠一粒，压倒海宝千群，所以一名能等余号，犹如一粒摩尼宝珠，能胜海中众宝一样。
以上是约事相解释，再进一步，约理论来说：观世音菩萨和六十二亿恒河沙的菩萨，都是证到真如本体的。在真如实际中，法性是平等，而没有一多的差别的。从这法性平等的道理来说，受持观音一号，就等于受持六十二亿恒河沙菩萨圣号一样，所以二人的功德是正等无异。
又约修持的工夫来说：学佛修行是要澄清心里的尘劳杂念的。专心一意单持观音圣号的话，可把心里的尘劳杂念澄清下来，而受持或礼拜供养六十二亿恒河沙那么多的菩萨，一会儿要念这位菩萨的圣号，一会儿要礼拜那位菩萨，一会儿要供养这位菩萨，一会儿又要供养其他的菩萨。这样的时刻都在起分别的话，心里的尘劳，将会愈动乱，是不能收到“修心”的工夫的！所以受持六十二亿恒河沙数菩萨圣号，不如单独受持一位观音菩萨的圣号呢！
庚二 结显多福
无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
这一段文是世尊将受持供养六十二亿恒河沙菩萨名字，和受持观世音菩萨的圣号，做个比较，并说明两者的功德没有差别之后，再做个结论，以显示受持观世音菩萨的圣号，能得多福的道理。
“无尽意”：世尊说法到这里，又呼无尽意菩萨一声，可是在法华会上的菩萨有很多，为什么不呼其他善萨的名字，而都是呼无尽意菩萨的名字呢？因为无尽意菩萨，是这部普门品的发起人，他是这部普门品的当机众的关系啊！
“受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利”：这句话正是显示受持观世音菩萨圣号，能够得到很多福德的道理。“受持观世音菩萨名号”，不但口里在念观音圣号，更能将观音圣号，常常牢牢的记在心里。“得如是”是得到这样的意思。这“如是”二字，近指这一科“较量功德”文中所说：称念观音圣号，其所得福德，等于受持六十二亿恒河沙菩萨的洪名。远指前面诸科所说，众生称念观音圣号的话，菩萨就能救他三灾、四难，能离三毒，能应二求等威德神通，不可思议的意思。“无量无边”是无有限量和无有边际。多的不可计算，叫做“无量无边”。“福德”是福报和功德。有福报和功德的利益，叫做“福德之利”。而受持观音圣号，能够得到如上所说，很多福报功德的利益，所以说：“得如是无量无边福德之利”。
有人认为：称念一菩萨圣号，不如念很多菩萨的圣号；礼拜一尊佛的圣像，不如拜很多佛的圣像；念小部经，不如念大部的经。甚至认为佛菩萨固然要拜，但天公妈祖、城隍爷、福德神等等也都要拜。于是，今天念这个佛号，明天念那个佛号，今天念这部经，明天念那部经，今天拜佛，明天拜天公，后天拜妈祖城隍爷，弄得心里乱糟糟。这样不但不能得到效果，反而弄得身心疲倦不安。这就是不知道修行要领所致。大家要知道，学佛修行是在修心，众生的心好像猿猴野马一样。学佛的初步，就是要使散乱心平静下来，然后才能修持应该要修的法门。如果还没开始修持法门，就把心弄得乱糟糟，岂不是病上加病，这样怎么能收效呢？佛陀开示众生念一菩萨的圣号，能与受持六十二亿恒河沙菩萨名字的功德相等，正是要众生专一其心，好好一门深入。所以我在这里做个结论：如果能专心一意的念一佛一菩萨的圣号，其所得的福德之利，是无量无边的。反之虽然受持很多佛很多菩萨的圣号，如果心里散乱的话，其功德是有限的。假若是为贪求福德而受持很多佛菩萨圣号，其所得的福德利益更是有限了。
戊二 答示游化方便，分二
己一 当机进问
上面已经将世尊“答示持名感应”经文中的意义解释好了，下面接著要解释“答示游化方便”。所谓游化方便，是观音菩萨随类现身，应化在世间，教化众生的方法。
“答示游化方便”下，又分为二科：一、“当机进问”，二、“如来详示”。兹解释一、“当机进问”科中的经文。
无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？
“无尽意菩萨白佛言”：无尽意菩萨是这部普门品的发起众。因为他听世尊说了上面的道理之后，还有要请问的地方，所以就再向世尊开口说话了。“白佛”是禀白于佛，下对上发言请示叫做“白”，上对下开示叫做“告”，这是佛法的仪规。
“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界”：“世尊”是无尽意菩萨要请法之前，先称呼一声佛陀的尊称。“云何游此娑婆世界”，是“怎样游化这娑婆世界？”的意思。“娑婆”二字是印度话，翻译中国话叫做“堪忍”。意思是说：在这世界里的众生，能够忍受这五浊恶世中种种痛苦和祸害，不但不求解脱，反而认是这娑婆世界是快乐的，终日过著醉生梦死的生活，所以名为娑婆世界。娑婆世界也就是我们所居住的世界。在这句“游此”的“游”字，含有重要的意思，我们不可让它忽略过去。“游”是“游化”，所谓“游化”是去来自由。菩萨应化在娑婆世界是去来自由，不受任何限制的。譬如，游客到风景区游览，要去就去，要回就回，来去自由，不受任何限制一样。这去来自由的游化，和众生的随业受报，迥然不同。凡夫众生，如果不是造的这个世界的业，你想要来也不得来，如果这娑婆世界的业未满，您想要去也不得去。凡夫众生的去来是要受著业力的限制的，但是佛菩萨的游化，是想要来，随时可以来，想要去随时可以去，是自由自在，丝毫都不受任何限制的。
“云何而为众生说法”：这句经文，是无尽意菩萨的第二问。无尽意先向世尊请问观世音菩萨游化娑婆世界之事之后，再进而请问观音菩萨怎样对众生说法，所以说：“云何而为众生说法？”
“方便之力，其事云何？”：这句话是无尽意菩萨的第三问。“方便”是教化众生的方法，“力”是力用。“其事”是这段事情，对于教化众生这段事情怎么样，所以说：“其事云何？”
无尽意菩萨这三段问话，有三种含意：一、云何游此娑婆世界，是问身业；二、云何而为众生说法，是问口业；三、方便之力，其事云何？是问意业。这是请问菩萨的三轮不思议妙用。所谓三轮不思议妙用是：一、身轮不思议妙用；二、口轮不思议妙用；三、意轮不思议妙用。身口意在众生叫做业，因为众生依著身口意而作业，所以叫做三业。但在诸佛菩萨就名为三轮，轮是运载的意思。诸佛菩萨的应化娑婆世界，能以身口意的妙用，普载众生，断除烦恼，出离生死，证入涅槃，所以名三轮。观音菩萨以三十二应身，游化娑婆世界，教导救度众生，是为“身轮不思议妙用”。观音菩萨以一口能说无量法，世间的众生，应以何法得度者，菩萨即为说何法。菩萨能说大、小、权、实、契埋、契机的道理，就是“口轮不思议妙用”。观音菩萨能以智慧鉴别众生的根机，善巧方便应机施教，是为“意轮不思议妙用”。
前科“答示持名感应”文中，是说明观音菩萨寻声救苦，故名为观世音，及说明菩萨冥中加庇众生的功用，这名为“冥应”。但还没有谈及菩萨普门示现“显应”，大悲济世的力用，所以无尽意进问观音菩萨游化方便的道理，乃是合情合理的。无尽意既然是一位菩萨，怎么会不知道菩萨的三轮不思议妙用呢？大家要知道，无尽意菩萨的明知故问，是为著在会及当来的众生，示同凡夫情解而请问的。
己二 如来详示，分二
庚一 广显应化诸国，分二
辛一 明应显化，分八
壬一 能应三圣
上来已经将“当机进问”科文中的意义解释好了，现在要解释“如来详示”科。“如来详示”下，又分为二科：一、“广显应化诸国”，二、“正答游于娑婆”。“广显应化诸国”下，又分二科：一、“明应显化”，二、“结德劝供”。“明应显化”下，又分为八科：一、“能应三圣”，二、“能应六天”，三、“能应五人”，四、“能应四众”，五、“能应众妇”，六、“能应二童”，七、“能应十类”，八、“能应力士”。兹解释“能应三圣”的文。
壬一 能应三圣，分三
癸一 能现佛身
佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身，而为说法。
所谓“能应三圣”，是观世音菩萨能够应现佛、辟支佛、声闻的三种圣人之身。这“能应三圣”又分为三科，兹解释第一科“能现佛身”。“能现佛身”是菩萨能够应一类众生的需要，现佛的身而为众生说法的意思。
“佛告无尽意菩萨”：上对下的开示叫做“告”。佛要对无尽意菩萨说话，是为“佛告无尽意菩萨”。
“善男子”：这句话是对无尽意菩萨赞美之词。
“若有国土众生，应以佛身得度者”：“国土”是国家…
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