..續本文上一頁有一時禮拜供養所得到的福報，和受持六十二億恒河沙數菩薩名字，盡形壽供養四事所得到的福報一樣而沒有差別，這正是顯示念觀世音菩薩聖號功德的殊勝。
“于百千萬億劫，不可窮盡”：他們兩個人的福報，在百千萬億劫的時間中，都不能窮盡。不能窮盡是享受不盡的意思。“百千萬億劫”是形容時間的長久，不必當做固定的數目。
“受持六十二億恒河沙數菩薩的名字”是顯示受持菩薩聖號之多：“盡形供養”是顯示供養時間之長：“四事供養”是顯示供養之大。“受持觀世音菩薩名號”，是顯示所受持菩薩聖號的寡少：“一時禮拜供養”，是顯示供養的時間的短促。有人能普遍的受持六十二億恒河沙數菩薩的名字，並且盡其一生，常以四事供養這麼多的菩薩，他的供養心是何等的廣大，他的精進心是何等的勇猛，當然他的福報是不可思議。但爲甚麼受持觀世音菩薩和一時禮拜供養觀世音菩薩所得到的福報，也一樣的大，而百千萬億劫，享受不盡呢？我們應該要知道，六十二億恒河沙數的菩薩雖然很多，但都是普通的菩薩，猶如一般的珠寶，而觀音菩薩早已成佛，號正法明如來，是度化衆生心懇切，倒駕慈航示現的菩薩，猶如摩尼寶珠。因爲摩尼寶珠一粒，壓倒海寶千群，所以一名能等余號，猶如一粒摩尼寶珠，能勝海中衆寶一樣。
以上是約事相解釋，再進一步，約理論來說：觀世音菩薩和六十二億恒河沙的菩薩，都是證到真如本體的。在真如實際中，法性是平等，而沒有一多的差別的。從這法性平等的道理來說，受持觀音一號，就等于受持六十二億恒河沙菩薩聖號一樣，所以二人的功德是正等無異。
又約修持的工夫來說：學佛修行是要澄清心裏的塵勞雜念的。專心一意單持觀音聖號的話，可把心裏的塵勞雜念澄清下來，而受持或禮拜供養六十二億恒河沙那麼多的菩薩，一會兒要念這位菩薩的聖號，一會兒要禮拜那位菩薩，一會兒要供養這位菩薩，一會兒又要供養其他的菩薩。這樣的時刻都在起分別的話，心裏的塵勞，將會愈動亂，是不能收到“修心”的工夫的！所以受持六十二億恒河沙數菩薩聖號，不如單獨受持一位觀音菩薩的聖號呢！
庚二 結顯多福
無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
這一段文是世尊將受持供養六十二億恒河沙菩薩名字，和受持觀世音菩薩的聖號，做個比較，並說明兩者的功德沒有差別之後，再做個結論，以顯示受持觀世音菩薩的聖號，能得多福的道理。
“無盡意”：世尊說法到這裏，又呼無盡意菩薩一聲，可是在法華會上的菩薩有很多，爲什麼不呼其他善薩的名字，而都是呼無盡意菩薩的名字呢？因爲無盡意菩薩，是這部普門品的發起人，他是這部普門品的當機衆的關系啊！
“受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利”：這句話正是顯示受持觀世音菩薩聖號，能夠得到很多福德的道理。“受持觀世音菩薩名號”，不但口裏在念觀音聖號，更能將觀音聖號，常常牢牢的記在心裏。“得如是”是得到這樣的意思。這“如是”二字，近指這一科“較量功德”文中所說：稱念觀音聖號，其所得福德，等于受持六十二億恒河沙菩薩的洪名。遠指前面諸科所說，衆生稱念觀音聖號的話，菩薩就能救他叁災、四難，能離叁毒，能應二求等威德神通，不可思議的意思。“無量無邊”是無有限量和無有邊際。多的不可計算，叫做“無量無邊”。“福德”是福報和功德。有福報和功德的利益，叫做“福德之利”。而受持觀音聖號，能夠得到如上所說，很多福報功德的利益，所以說：“得如是無量無邊福德之利”。
有人認爲：稱念一菩薩聖號，不如念很多菩薩的聖號；禮拜一尊佛的聖像，不如拜很多佛的聖像；念小部經，不如念大部的經。甚至認爲佛菩薩固然要拜，但天公媽祖、城隍爺、福德神等等也都要拜。于是，今天念這個佛號，明天念那個佛號，今天念這部經，明天念那部經，今天拜佛，明天拜天公，後天拜媽祖城隍爺，弄得心裏亂糟糟。這樣不但不能得到效果，反而弄得身心疲倦不安。這就是不知道修行要領所致。大家要知道，學佛修行是在修心，衆生的心好像猿猴野馬一樣。學佛的初步，就是要使散亂心平靜下來，然後才能修持應該要修的法門。如果還沒開始修持法門，就把心弄得亂糟糟，豈不是病上加病，這樣怎麼能收效呢？佛陀開示衆生念一菩薩的聖號，能與受持六十二億恒河沙菩薩名字的功德相等，正是要衆生專一其心，好好一門深入。所以我在這裏做個結論：如果能專心一意的念一佛一菩薩的聖號，其所得的福德之利，是無量無邊的。反之雖然受持很多佛很多菩薩的聖號，如果心裏散亂的話，其功德是有限的。假若是爲貪求福德而受持很多佛菩薩聖號，其所得的福德利益更是有限了。
戊二 答示遊化方便，分二
己一 當機進問
上面已經將世尊“答示持名感應”經文中的意義解釋好了，下面接著要解釋“答示遊化方便”。所謂遊化方便，是觀音菩薩隨類現身，應化在世間，教化衆生的方法。
“答示遊化方便”下，又分爲二科：一、“當機進問”，二、“如來詳示”。茲解釋一、“當機進問”科中的經文。
無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界？雲何而爲衆生說法？方便之力，其事雲何？
“無盡意菩薩白佛言”：無盡意菩薩是這部普門品的發起衆。因爲他聽世尊說了上面的道理之後，還有要請問的地方，所以就再向世尊開口說話了。“白佛”是禀白于佛，下對上發言請示叫做“白”，上對下開示叫做“告”，這是佛法的儀規。
“世尊！觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界”：“世尊”是無盡意菩薩要請法之前，先稱呼一聲佛陀的尊稱。“雲何遊此娑婆世界”，是“怎樣遊化這娑婆世界？”的意思。“娑婆”二字是印度話，翻譯中國話叫做“堪忍”。意思是說：在這世界裏的衆生，能夠忍受這五濁惡世中種種痛苦和禍害，不但不求解脫，反而認是這娑婆世界是快樂的，終日過著醉生夢死的生活，所以名爲娑婆世界。娑婆世界也就是我們所居住的世界。在這句“遊此”的“遊”字，含有重要的意思，我們不可讓它忽略過去。“遊”是“遊化”，所謂“遊化”是去來自由。菩薩應化在娑婆世界是去來自由，不受任何限製的。譬如，遊客到風景區遊覽，要去就去，要回就回，來去自由，不受任何限製一樣。這去來自由的遊化，和衆生的隨業受報，迥然不同。凡夫衆生，如果不是造的這個世界的業，你想要來也不得來，如果這娑婆世界的業未滿，您想要去也不得去。凡夫衆生的去來是要受著業力的限製的，但是佛菩薩的遊化，是想要來，隨時可以來，想要去隨時可以去，是自由自在，絲毫都不受任何限製的。
“雲何而爲衆生說法”：這句經文，是無盡意菩薩的第二問。無盡意先向世尊請問觀世音菩薩遊化娑婆世界之事之後，再進而請問觀音菩薩怎樣對衆生說法，所以說：“雲何而爲衆生說法？”
“方便之力，其事雲何？”：這句話是無盡意菩薩的第叁問。“方便”是教化衆生的方法，“力”是力用。“其事”是這段事情，對于教化衆生這段事情怎麼樣，所以說：“其事雲何？”
無盡意菩薩這叁段問話，有叁種含意：一、雲何遊此娑婆世界，是問身業；二、雲何而爲衆生說法，是問口業；叁、方便之力，其事雲何？是問意業。這是請問菩薩的叁輪不思議妙用。所謂叁輪不思議妙用是：一、身輪不思議妙用；二、口輪不思議妙用；叁、意輪不思議妙用。身口意在衆生叫做業，因爲衆生依著身口意而作業，所以叫做叁業。但在諸佛菩薩就名爲叁輪，輪是運載的意思。諸佛菩薩的應化娑婆世界，能以身口意的妙用，普載衆生，斷除煩惱，出離生死，證入涅槃，所以名叁輪。觀音菩薩以叁十二應身，遊化娑婆世界，教導救度衆生，是爲“身輪不思議妙用”。觀音菩薩以一口能說無量法，世間的衆生，應以何法得度者，菩薩即爲說何法。菩薩能說大、小、權、實、契埋、契機的道理，就是“口輪不思議妙用”。觀音菩薩能以智慧鑒別衆生的根機，善巧方便應機施教，是爲“意輪不思議妙用”。
前科“答示持名感應”文中，是說明觀音菩薩尋聲救苦，故名爲觀世音，及說明菩薩冥中加庇衆生的功用，這名爲“冥應”。但還沒有談及菩薩普門示現“顯應”，大悲濟世的力用，所以無盡意進問觀音菩薩遊化方便的道理，乃是合情合理的。無盡意既然是一位菩薩，怎麼會不知道菩薩的叁輪不思議妙用呢？大家要知道，無盡意菩薩的明知故問，是爲著在會及當來的衆生，示同凡夫情解而請問的。
己二 如來詳示，分二
庚一 廣顯應化諸國，分二
辛一 明應顯化，分八
壬一 能應叁聖
上來已經將“當機進問”科文中的意義解釋好了，現在要解釋“如來詳示”科。“如來詳示”下，又分爲二科：一、“廣顯應化諸國”，二、“正答遊于娑婆”。“廣顯應化諸國”下，又分二科：一、“明應顯化”，二、“結德勸供”。“明應顯化”下，又分爲八科：一、“能應叁聖”，二、“能應六天”，叁、“能應五人”，四、“能應四衆”，五、“能應衆婦”，六、“能應二童”，七、“能應十類”，八、“能應力士”。茲解釋“能應叁聖”的文。
壬一 能應叁聖，分叁
癸一 能現佛身
佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身，而爲說法。
所謂“能應叁聖”，是觀世音菩薩能夠應現佛、辟支佛、聲聞的叁種聖人之身。這“能應叁聖”又分爲叁科，茲解釋第一科“能現佛身”。“能現佛身”是菩薩能夠應一類衆生的需要，現佛的身而爲衆生說法的意思。
“佛告無盡意菩薩”：上對下的開示叫做“告”。佛要對無盡意菩薩說話，是爲“佛告無盡意菩薩”。
“善男子”：這句話是對無盡意菩薩贊美之詞。
“若有國土衆生，應以佛身得度者”：“國土”是國家…
《觀世音菩薩普門品淺說(淨心法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…