..续本文上一页得一个男孩子。
“礼拜供养观世音菩萨”：“礼拜”是以身体来顶礼。“供养”是以香花茶果等物质来供奉，或者在三宝门中执役效劳。世间的妇女，如果希求生个男孩，就得礼拜供养这位大慈大悲的观世音菩萨。
“便生福德智慧之男”：“便生”是就会生的意思。“福德”的“福”是福报，“德”是善行，修善行所得到的福利，叫做“福德”。“智慧”是“愚痴”的反面。礼拜观世音菩萨，就会诞生一个既有福德，又有智慧的男孩，所以说“便生福德智慧之男”。
世间的人们，无论男女，都很注重生育子女，以传宗接代的，因为这是人伦的俗习呀！尤其妇女家，对于求子的心，比较男人还要急切。因为身为妇女而不会生育，就有三种痛苦：一、为丈夫所轻视抛弃；二、为翁姑所嫌；三、为邻近妇人所讥笑。因为妇女家，求子的心比较急切，所以在这里单指女人求子嗣来说。而必定要求男者，因为家无男儿，就有：一、年老无人服侍，二、家业无人付嘱，三、身后宗嗣断绝等三种可畏的事。所以没有生育男孩的妇女，就希望能诞生一个男孩。
释尊告诉无尽意菩萨说：如果有妇女家，想要求得一个男儿，只要他肯礼拜供养观世音菩萨，菩萨就能满他所愿，而生一个男儿了。可是如果生一个平平凡凡的男儿，并不足为奇，所可贵的是，求观音菩萨所生的男儿，是有福德、有智慧的男儿呢！有福德就富而且贤，有智慧就是贵而且哲，四美具足，可以说是世间上稀奇少有的男子了。
生在世间上做人，如果但有福德而没有智慧，就是痴福。有一种人，生来很有福报，人也良善，可是生得不聪明，这是痴福。有的虽然很聪慧，可是缺乏了道德心，又没有福报，虽有满胸的希望和计划，却一事不成，这更是人生的缺陷。观音菩萨能将福慧双全的男子，赐给没有儿子的妇女，由此可见，菩萨对众生的恩惠，是山高海深，无穷无尽的。
据现果随录记载：在清朝初的时候，有一位谭宪卿，是一位很富有的长者，因为他们夫妻到了半老的时候，还没有子女，所以族亲们争著要分他的财产，宪卿为此而困扰不甘。于是，费了五千金，设大悲忏坛，礼拜大悲忏四十九日，以此功德，祈求观音菩萨赐与子息。果蒙菩萨的感应，当年妾遂生一子。他的妻儿又发心捐舍一千金，修建白衣阁，过了没有多久的时间，也生一子。这就是观音菩萨，能应求子的妇女，赐与子息的证明。
辛二 求女得女
设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。
这段文是说明观音菩萨，能应无女儿众生的要求，而赐与女儿的意思。
“设欲求女”：“设欲”是假设想要的意思。“求女”是希求有个女孩子。世间的妇女，如果没有生育女孩的，就希求能生得一个女孩子。
“便生端正有相之女”：“便生”是就会生的意思。“端正”是端庄正经，拣别不是娇慢惯养之类，这是约贞静娴淑的品德说的。“有相”是有好的相貌。如果没有女儿的妇女家，想要求得女儿，就会生得一个端正有相的女儿。在这句的上面，应该要有“礼拜供养观世音菩萨”一句，在这里所以省略者，是鸠摩罗什法师译法的巧妙。
“宿植德本，众人爱敬”：“宿植”是宿世所植。“德本”是善行的因。凭什么会转生为端正有相之女呢？这是因为前生种了善行之因所致呀！“爱敬”是被人看了，既爱而且敬。爱敬就是虽然被人看了，会生起亲爱的心理，但不敢随便干犯她。
依世俗来说，男承内嗣，女结外亲。如果只有男孩而无女儿，也是美中不足之事，所以女儿虽属半子，也有祈求者。而没有女儿的人们，只要他们肯礼拜供养观世音菩萨，菩萨就会满其所愿，而赐与女儿。而且其所赐与的女儿，不是平庸的女儿，而是一个品德端正，形相尊贵的女儿。这是一个使人既亲爱又敬畏的女儿呀！如果但使人爱而不敬的话，就是虽然有端妍之貌，而无福德之相。如果只有使人敬而不爱的话，就是虽然有福德之相，而没有端妍之貌。能够使人见了生起亦爱亦敬的心理，必是福德智慧都具足的人，这是宿世培植众德之因所致啊！
己二 缘结应求
无尽意，观世音菩萨，有如是力。若有众生，恭敬礼拜
观世音菩萨，福不唐捐，是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
这段文是总结二应求的文，以显示观音菩萨威德神通的力量，和众生所得到的利益，并劝勉众生受持观音圣号。
“无尽意！观世音菩萨，有如是力”：“无尽意”是释尊开示了观音菩萨能应二求的道理以后，又呼无尽意菩萨一声，以唤起无尽意菩萨，其实也是唤起法华会上听经大众的注意。“如是”二字是指法之词，是指上面求男得男，求女得女的意思。观世音菩萨有能满足世界人类，求男得男，求女得女愿望的神通力量，所以说：“观世音菩萨，有如是力”。
“若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐”：“若有众生”是如果有一类的众生——是有宿世的善根，而且和观世音菩萨有缘的众生。“恭敬”二字的解释，是自己谦逊退让为“恭”，推崇他人智慧道德为“敬”。“礼拜”是将恭敬的心意，表现在身体外表的行为上，其最恭敬的是，五体投地的致敬方式。恭敬观音菩萨是意业的虔诚，礼拜观音菩萨是身业的虔诚，称念观音菩萨是口业的虔诚。但这三业是以意业为主，所以无论是礼拜或称念，必须心存恭敬，才能得到感应道交的效用。“唐捐”的“唐”是“徒”或“空”，“捐”是弃的意思。所做的事，徒劳无益叫做“唐捐”。恭敬礼拜观音菩萨的功德，不会徒劳无补，其福报不会虚无缥缈，叫做“福不唐捐”。
“是故众生，皆应受持观世音菩萨名号”：“是故”，是因为恭敬礼拜观音菩萨，福不唐捐的缘故。“皆应受持观世音菩萨名号”是大家都应该受持观世音菩萨的圣号。“受持”是不但口里称念圣号，更是牢牢的常常记在心里。因为恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐，所以释尊开示说：“世间的众生都应该受持观世音菩萨的圣号”。
释尊向无尽意菩萨，开示观音菩萨能应二求的道理之后，又呼一声无尽意菩萨说：无尽意呀！如果有众生，能够心存恭敬，身行礼拜观世音菩萨的话，不但能免三灾、除四难、离三毒，乃至能满二种的祈求，而且因为恭敬礼拜所获得的福报，终无虚弃。就是不礼拜，而单持名也能得到很大的福报。所以你们世间的众生，都要受持观世音菩萨的圣号。这正是显示恭敬礼拜的利益，以劝勉众生受持观音圣号的意思。
己五 能得多福，分二
庚一 一多相较
上面已经把观音菩萨能脱四难、离三毒，应二求的道理解释好了，下面要解释“答示持名感应”下第四科，“能得多福”的经文。“能得多福”下，又分为二科：一、“一多相较”，二、“结显多福”。兹解释一、“一多相较”的科文中的意义。
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？无尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异。于百千万亿劫，不可穷尽。
“无尽意”：世尊要向无尽意菩萨说明礼拜观世音菩萨，能得多福的道理之前，又先呼无尽意菩萨一声。
“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字”：“受持”是口里称念，心内忆持。“六十二亿恒河沙菩萨名字”是六十二亿恒河沙数那么多菩萨的圣号。“恒河”是在印度，宽四十里，长一千多里的大河。恒河里面的沙，好像面粉那么细。一小撮的恒河沙，尚且不能计数，何况既宽且长的恒河里面的沙呢？佛陀说法，讲到数目之多的没有办法计算的时侯，就以恒河的沙来作譬喻。一个恒河沙数的菩萨，已经是太多了，何况有六十二亿的恒河沙数菩萨，其数目更是多的没有办法计算。
“复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药”：“复”是“又”的意思。“尽形”是尽此身形，也就是尽此一生的意思。“供养”是向三宝供奉：香、华、灯明、饮食、资财等，为之供养。“饮食”是日常生活上解决饥渴的食料。“衣服”是身体上穿以遮体的衣裳之类。“卧具”是睡眠所用的床铺、被褥之类。“医药”是医治病体的药品。供养这饮食、衣服、卧具、医药，是为四事供养。有一类众生，不但受持六十二亿恒河沙数菩萨的圣号，又尽他的一生，向这六十二亿恒河沙数的菩萨，行四事的供养。所以说：“复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。”
“于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？”：“于汝意云何”是在你的心意怎样？“是善男子、善女人”是指受持六十二亿菩萨名字，又尽形寿供养四事的善男子和善女人。“功德”二字的解释是，身行叫做“功”，心行叫做“德”。内心有良好的美德，又能表现在身体上做诸善事，叫做“功德”。“功德多否？”是问其所得的功德多不多。
“无尽意言：甚多，世尊”：“无尽意言”是无尽意菩萨为要回答世尊而发言。“甚多”是很多的意思。因为世尊向无尽意菩萨，问起受持六十二亿恒河沙菩萨名字，又尽形寿供养四事所得到的功德，是否很多？因此，无尽意菩萨就回答说：世尊呀！那个人的功德是很多的了。
“佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养”：“佛言”是释尊又向无尽意菩萨发言开示。“若复有人”是如果另外有人。“受持观世音菩萨名号”是称念观世音菩萨的圣号；这句话是和“受持六十二亿恒河沙菩萨名号”的相对照。“乃至一时礼拜供养”是说明礼拜供养观世音菩萨的时间之短暂；这句话是和“尽形供养饮食、衣服、卧具、医药”相对照的。
“是二人福，正等无异”：“是二人”是一个受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食等四事的人，和一个但受持观音菩萨圣号，乃至一时礼拜供养的人。这两个人所得的福报，叫做“是二人福”。“正等无异”是真正平等而没有差别的意思。受持观音菩萨圣号，乃至只…
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