..續本文上一頁得一個男孩子。
“禮拜供養觀世音菩薩”：“禮拜”是以身體來頂禮。“供養”是以香花茶果等物質來供奉，或者在叁寶門中執役效勞。世間的婦女，如果希求生個男孩，就得禮拜供養這位大慈大悲的觀世音菩薩。
“便生福德智慧之男”：“便生”是就會生的意思。“福德”的“福”是福報，“德”是善行，修善行所得到的福利，叫做“福德”。“智慧”是“愚癡”的反面。禮拜觀世音菩薩，就會誕生一個既有福德，又有智慧的男孩，所以說“便生福德智慧之男”。
世間的人們，無論男女，都很注重生育子女，以傳宗接代的，因爲這是人倫的俗習呀！尤其婦女家，對于求子的心，比較男人還要急切。因爲身爲婦女而不會生育，就有叁種痛苦：一、爲丈夫所輕視抛棄；二、爲翁姑所嫌；叁、爲鄰近婦人所譏笑。因爲婦女家，求子的心比較急切，所以在這裏單指女人求子嗣來說。而必定要求男者，因爲家無男兒，就有：一、年老無人服侍，二、家業無人付囑，叁、身後宗嗣斷絕等叁種可畏的事。所以沒有生育男孩的婦女，就希望能誕生一個男孩。
釋尊告訴無盡意菩薩說：如果有婦女家，想要求得一個男兒，只要他肯禮拜供養觀世音菩薩，菩薩就能滿他所願，而生一個男兒了。可是如果生一個平平凡凡的男兒，並不足爲奇，所可貴的是，求觀音菩薩所生的男兒，是有福德、有智慧的男兒呢！有福德就富而且賢，有智慧就是貴而且哲，四美具足，可以說是世間上稀奇少有的男子了。
生在世間上做人，如果但有福德而沒有智慧，就是癡福。有一種人，生來很有福報，人也良善，可是生得不聰明，這是癡福。有的雖然很聰慧，可是缺乏了道德心，又沒有福報，雖有滿胸的希望和計劃，卻一事不成，這更是人生的缺陷。觀音菩薩能將福慧雙全的男子，賜給沒有兒子的婦女，由此可見，菩薩對衆生的恩惠，是山高海深，無窮無盡的。
據現果隨錄記載：在清朝初的時候，有一位譚憲卿，是一位很富有的長者，因爲他們夫妻到了半老的時候，還沒有子女，所以族親們爭著要分他的財産，憲卿爲此而困擾不甘。于是，費了五千金，設大悲忏壇，禮拜大悲忏四十九日，以此功德，祈求觀音菩薩賜與子息。果蒙菩薩的感應，當年妾遂生一子。他的妻兒又發心捐舍一千金，修建白衣閣，過了沒有多久的時間，也生一子。這就是觀音菩薩，能應求子的婦女，賜與子息的證明。
辛二 求女得女
設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。
這段文是說明觀音菩薩，能應無女兒衆生的要求，而賜與女兒的意思。
“設欲求女”：“設欲”是假設想要的意思。“求女”是希求有個女孩子。世間的婦女，如果沒有生育女孩的，就希求能生得一個女孩子。
“便生端正有相之女”：“便生”是就會生的意思。“端正”是端莊正經，揀別不是嬌慢慣養之類，這是約貞靜娴淑的品德說的。“有相”是有好的相貌。如果沒有女兒的婦女家，想要求得女兒，就會生得一個端正有相的女兒。在這句的上面，應該要有“禮拜供養觀世音菩薩”一句，在這裏所以省略者，是鸠摩羅什法師譯法的巧妙。
“宿植德本，衆人愛敬”：“宿植”是宿世所植。“德本”是善行的因。憑什麼會轉生爲端正有相之女呢？這是因爲前生種了善行之因所致呀！“愛敬”是被人看了，既愛而且敬。愛敬就是雖然被人看了，會生起親愛的心理，但不敢隨便幹犯她。
依世俗來說，男承內嗣，女結外親。如果只有男孩而無女兒，也是美中不足之事，所以女兒雖屬半子，也有祈求者。而沒有女兒的人們，只要他們肯禮拜供養觀世音菩薩，菩薩就會滿其所願，而賜與女兒。而且其所賜與的女兒，不是平庸的女兒，而是一個品德端正，形相尊貴的女兒。這是一個使人既親愛又敬畏的女兒呀！如果但使人愛而不敬的話，就是雖然有端妍之貌，而無福德之相。如果只有使人敬而不愛的話，就是雖然有福德之相，而沒有端妍之貌。能夠使人見了生起亦愛亦敬的心理，必是福德智慧都具足的人，這是宿世培植衆德之因所致啊！
己二 緣結應求
無盡意，觀世音菩薩，有如是力。若有衆生，恭敬禮拜
觀世音菩薩，福不唐捐，是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名號。
這段文是總結二應求的文，以顯示觀音菩薩威德神通的力量，和衆生所得到的利益，並勸勉衆生受持觀音聖號。
“無盡意！觀世音菩薩，有如是力”：“無盡意”是釋尊開示了觀音菩薩能應二求的道理以後，又呼無盡意菩薩一聲，以喚起無盡意菩薩，其實也是喚起法華會上聽經大衆的注意。“如是”二字是指法之詞，是指上面求男得男，求女得女的意思。觀世音菩薩有能滿足世界人類，求男得男，求女得女願望的神通力量，所以說：“觀世音菩薩，有如是力”。
“若有衆生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐”：“若有衆生”是如果有一類的衆生——是有宿世的善根，而且和觀世音菩薩有緣的衆生。“恭敬”二字的解釋，是自己謙遜退讓爲“恭”，推崇他人智慧道德爲“敬”。“禮拜”是將恭敬的心意，表現在身體外表的行爲上，其最恭敬的是，五體投地的致敬方式。恭敬觀音菩薩是意業的虔誠，禮拜觀音菩薩是身業的虔誠，稱念觀音菩薩是口業的虔誠。但這叁業是以意業爲主，所以無論是禮拜或稱念，必須心存恭敬，才能得到感應道交的效用。“唐捐”的“唐”是“徒”或“空”，“捐”是棄的意思。所做的事，徒勞無益叫做“唐捐”。恭敬禮拜觀音菩薩的功德，不會徒勞無補，其福報不會虛無缥缈，叫做“福不唐捐”。
“是故衆生，皆應受持觀世音菩薩名號”：“是故”，是因爲恭敬禮拜觀音菩薩，福不唐捐的緣故。“皆應受持觀世音菩薩名號”是大家都應該受持觀世音菩薩的聖號。“受持”是不但口裏稱念聖號，更是牢牢的常常記在心裏。因爲恭敬禮拜觀世音菩薩福不唐捐，所以釋尊開示說：“世間的衆生都應該受持觀世音菩薩的聖號”。
釋尊向無盡意菩薩，開示觀音菩薩能應二求的道理之後，又呼一聲無盡意菩薩說：無盡意呀！如果有衆生，能夠心存恭敬，身行禮拜觀世音菩薩的話，不但能免叁災、除四難、離叁毒，乃至能滿二種的祈求，而且因爲恭敬禮拜所獲得的福報，終無虛棄。就是不禮拜，而單持名也能得到很大的福報。所以你們世間的衆生，都要受持觀世音菩薩的聖號。這正是顯示恭敬禮拜的利益，以勸勉衆生受持觀音聖號的意思。
己五 能得多福，分二
庚一 一多相較
上面已經把觀音菩薩能脫四難、離叁毒，應二求的道理解釋好了，下面要解釋“答示持名感應”下第四科，“能得多福”的經文。“能得多福”下，又分爲二科：一、“一多相較”，二、“結顯多福”。茲解釋一、“一多相較”的科文中的意義。
無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。于汝意雲何？是善男子、善女人，功德多否？無盡意言：甚多！世尊。佛言：若複有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異。于百千萬億劫，不可窮盡。
“無盡意”：世尊要向無盡意菩薩說明禮拜觀世音菩薩，能得多福的道理之前，又先呼無盡意菩薩一聲。
“若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字”：“受持”是口裏稱念，心內憶持。“六十二億恒河沙菩薩名字”是六十二億恒河沙數那麼多菩薩的聖號。“恒河”是在印度，寬四十裏，長一千多裏的大河。恒河裏面的沙，好像面粉那麼細。一小撮的恒河沙，尚且不能計數，何況既寬且長的恒河裏面的沙呢？佛陀說法，講到數目之多的沒有辦法計算的時侯，就以恒河的沙來作譬喻。一個恒河沙數的菩薩，已經是太多了，何況有六十二億的恒河沙數菩薩，其數目更是多的沒有辦法計算。
“複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥”：“複”是“又”的意思。“盡形”是盡此身形，也就是盡此一生的意思。“供養”是向叁寶供奉：香、華、燈明、飲食、資財等，爲之供養。“飲食”是日常生活上解決饑渴的食料。“衣服”是身體上穿以遮體的衣裳之類。“臥具”是睡眠所用的床鋪、被褥之類。“醫藥”是醫治病體的藥品。供養這飲食、衣服、臥具、醫藥，是爲四事供養。有一類衆生，不但受持六十二億恒河沙數菩薩的聖號，又盡他的一生，向這六十二億恒河沙數的菩薩，行四事的供養。所以說：“複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。”
“于汝意雲何？是善男子、善女人，功德多否？”：“于汝意雲何”是在你的心意怎樣？“是善男子、善女人”是指受持六十二億菩薩名字，又盡形壽供養四事的善男子和善女人。“功德”二字的解釋是，身行叫做“功”，心行叫做“德”。內心有良好的美德，又能表現在身體上做諸善事，叫做“功德”。“功德多否？”是問其所得的功德多不多。
“無盡意言：甚多，世尊”：“無盡意言”是無盡意菩薩爲要回答世尊而發言。“甚多”是很多的意思。因爲世尊向無盡意菩薩，問起受持六十二億恒河沙菩薩名字，又盡形壽供養四事所得到的功德，是否很多？因此，無盡意菩薩就回答說：世尊呀！那個人的功德是很多的了。
“佛言：若複有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養”：“佛言”是釋尊又向無盡意菩薩發言開示。“若複有人”是如果另外有人。“受持觀世音菩薩名號”是稱念觀世音菩薩的聖號；這句話是和“受持六十二億恒河沙菩薩名號”的相對照。“乃至一時禮拜供養”是說明禮拜供養觀世音菩薩的時間之短暫；這句話是和“盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥”相對照的。
“是二人福，正等無異”：“是二人”是一個受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養飲食等四事的人，和一個但受持觀音菩薩聖號，乃至一時禮拜供養的人。這兩個人所得的福報，叫做“是二人福”。“正等無異”是真正平等而沒有差別的意思。受持觀音菩薩聖號，乃至只…
《觀世音菩薩普門品淺說(淨心法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…