..續本文上一頁就是我們的依怙者！大家知道觀世音菩薩，是普濟沈淪的，那就得趕快登上菩薩大慈悲願的舟航，接受菩薩的救濟！

　　二、令稱名得益　稱名得益就是稱念觀世音菩薩的聖號，能得到感應的利益。觀世音菩薩是普遍濟度衆生的。他對于衆生，沒有怨親之分，也沒有貧富貴賤之別，可是只有一個條件，那就是要稱念觀世音菩薩的聖號，才能得到觀世音菩薩的感應。大家知道稱名得益的道理之後，就得常常虔誠稱念觀世音菩薩的聖號，祈求觀世音菩薩的救苦救難！

　　叁、啓吾人興慈　興慈就是發起慈悲心。在普門品裏，記載著觀音菩薩救度衆生的道理，這就是闡揚菩薩慈悲的心腸。我們研究了知之後，應該要啓發本性的良知，發起大慈悲心，像觀世音菩薩一樣，發願救度衆生才對！也唯有以觀世音菩薩的慈悲心爲自己的心，以觀世音菩薩的宏願爲自己的志願，效法菩薩，行菩薩道，救度衆生，才能達成信仰觀世音菩薩，研究這部普門品的真實意義。

　　甲二 解釋經題

　　妙法蓮華經

　　這部普門品，應該名爲“妙法蓮華經觀世音菩薩普門品”。妙法蓮華經一共有七卷廿八品，這部普門品是其中的一品。因爲普門品是妙法蓮華經中的一品，所以對于妙法蓮華經的經題，也必須要明了。

　　一般解釋經題，都分爲“別題”和“通題”來解釋。“別題”就是各部經各別不同的專有名稱。這部經的“妙法蓮華”四字就是“別題”，因爲“妙法蓮華”四字，只是這部經獨有的名稱；以這妙法蓮華四字，揀別不是其他的經，所以叫做“別題”。“通題”就是通用的名詞。這部經的“經”字，就是“通題”。因爲“經”之一字，是通用的。凡是經藏的教典，無論是金剛經、彌陀經、藥師經……，都叫做“經”。這“經”之一字，是通用于一切的經典的，所以叫做“通題”。

　　現在先解釋本經的別題──妙法蓮華。妙法蓮華又要分爲二段來解釋：一、“妙法”，二、“蓮華”。先解釋“妙法”。

　　妙法二字是法──真理。“妙”是不可思議的意思。佛法的真理，不可以心思，不可以口議，是甚深微妙的，所以叫做“妙法”。這微妙的法，就是：“佛法”、“衆生法”、“心法”。叫做“佛法妙”、“衆生法妙”、“心法妙”。

　　佛法妙──佛法就是佛陀所親證，至高無上菩提的真理。這至高無上的真理，是甚深微妙，不是菩薩羅漢所能了知的，更加不是凡夫知見所能臆測的。法華經上說：“唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。”這就是說，唯有證到究竟佛果的，才能徹底了知諸佛所證甚深的妙理。因爲佛法是奧妙的，所以叫做“佛法妙”。

　　衆生法妙──衆生雖然迷而不覺，而受生死輪回的痛苦，可是衆生本來具有佛性，而且這佛性，雖然被埋沒在衆生的塵勞煩惱中，也沒有失去。當佛陀在菩提樹下成等正覺的時侯，很驚奇的說：“奇哉！奇哉！奇哉！大地衆生皆有如來智慧德相……。”這句話，就是說明一切衆生皆有佛性的真理。法華經上佛陀說：“我爲一大事因緣故出現于世，爲開示悟入，衆生佛之知見故，佛現于世。”這就是說明佛陀之出現于世間，就是爲的要啓發衆生本具的佛性，使衆生也能覺悟成佛。衆生雖然在迷，而有靈覺的佛性，這唯有大智慧的佛陀，能徹悟這道理，能啓示這真理。這種真理也是很奧妙的，所以叫做“衆生法妙”。

　　心法妙──心有“肉團心”、“緣慮心”、“真心”的差別。這裏所說的心，不是指吾人身中的肉團心，也不是日常分別緣慮的妄想心，而是指人人本具的真性，也就是上面所說的，衆生本具的佛性。這真心是超越時間和空間的。約時間說，它是過去無始，未來無終的；約空間說，它是橫遍十方，不見內外的，而且也是超物質而存在的。它是人生宇宙的本體，十法界一切諸法，都是依它所現。經上說：“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”因爲一切都是唯心顯現，所以要下地獄也是由心，要上天堂，也是由心，乃至要成佛作祖也是由心。這顆心能造天堂，能造地獄，乃至能成佛作祖。諸佛的解脫，當于衆生心行中求，所以叫做“心法妙”。

　　“妙法”雖然分爲佛法妙、衆生法妙、心法妙的叁種意思解釋，可是把它歸納起來，就是“心法之妙”。因爲這一心之法，衆生和佛都是具足，而且本來平等，在聖不增，在凡不減的。諸佛悟了這一心之法，就成佛，衆生迷這一心之法，就淪爲衆生。真心是人人本具的，只因迷悟之差，就有“衆生”和“佛”的分別。在這部法華經，就是佛陀興大慈悲，赤裸裸地啓示衆生心中的一真如心，要使衆生都能了悟這本有真心而修行成佛！

　　蓮華二字是譬喻，因爲“妙法”二字的道理，很深奧而不容易了知，所以就以“蓮華”來譬喻，以便于了知“妙法”甚深的道理。這“蓮華”有“當體蓮華”和“譬喻蓮華”的兩種意思。

　　當體蓮華——“當體蓮華”就是“花果同時”的譬喻。以這花果同時，譬喻“因果同時”的道理。蓮華和其他的花不同，其他的花，是花謝了才結子，可是蓮華是正在開花的時候，蓮子就在花瓣中了。花瓣和蓮子，是同時而有的，叫做“花果同時”。以這“花果同時”，譬喻衆生的因心，就是佛地的果覺，因心與果覺同時具足，因果同時的道理。可是詳細的說來，衆生的因心不但具足佛地的果覺，乃至具足著十法界諸法。一念嗔恚心起，就是地獄的因；一念貪欲心起，就是餓鬼的因；一念愚癡心起，就是畜生的因；一念嫉妒心起，就是修羅的因；一念修五戒的心起，就是人間的因；一念修十善的心起，就是天上的因；一念修四谛的心起，就是聲聞的因；一念修十二因緣的心起，就是緣覺的因；一念修六度的心起，就是菩薩的因；一念修一乘實相真理的心起，就是究竟佛果的因。一念心爲十法界之因，而結十法界之果，受十法界之報。雖然報應是在未來，可是當你一念心起，或善或惡，已經結成相當的果了。例如：起了一念嗔恚的心，就是地獄的因，有這地獄的因，未來決定要受地獄的苦報；而未來之所以會受地獄的苦報，是由一念心起的當兒就決定了的。這種一念心具足十法界的道理，也是“因果同時”的意義。

　　譬喻蓮華——“蓮華”是生長在汙泥中的，可是從汙泥生長出來的蓮花，是清淨而不被汙泥染汙的。以這蓮華在汙泥而不染的道理，譬喻衆生本具的自性清淨心，雖然處在染汙的煩惱中，而不被煩惱所染汙。染汙的煩惱，雖然能夠蓋覆著自性清淨心，使自性清淨心，埋沒在無明煩惱中，而不能發生妙用，可是自性清淨心的本體，是不會被無明煩惱所染汙的。蓮華在汙泥而不染，就是譬喻真心在無明煩惱中而不染的道理，所以叫做“譬喻蓮華”。

　　上面把別題中的“妙法蓮華”四字，分別解釋好了，現在要解釋通題——經。

　　經字的梵語“修多羅”，翻譯中國話叫做“契經”。“契”是契合的意思，經中所诠的道理，上能契合諸佛的真理，下能攝盡衆生的根機。換一句話說，經中所诠的道理，是佛佛道同，永恒不變的真理，而且真理是隨時隨地適合于群衆的需要的，所以叫做“契經”。

　　又有將“經”字譬喻爲“鏡”或“徑”的。鏡子是要拿來照面孔的美、醜、染汙或幹淨的。當我們拿起鏡子一照，就知道自己的面目美、醜，幹淨或染汙。而“經”是用來規範身心的行爲的，當我們打開佛經一看，以之反省自己，就知道自己心之所念，身之所行，是邪是正，是善是惡。“經”的作用，和鏡子一樣，所以譬喻爲“鏡”。“徑”是道路的意思，衆生之所以能轉凡成聖，就是依靠著經中道理的指示；經中的道理，就是指示衆生，修行成佛的一條大道，所以譬喻爲“徑”。

　　甲叁 解釋品題

　　觀世音菩薩普門品

　　“觀世音菩薩普門品”這八字，就是這部普門品的品題。現在從這品題的八個字，分爲：一、“觀世音”，二、“菩薩”，叁、“普門”，四、“品”的四段來解釋。

　　觀世音：梵語“阿縛盧枳多，伊濕伐羅”，翻譯中國話叫做“觀自在”或“觀世音”。“觀自在”是約自利的解釋，“觀世音”是約利他的解釋。“觀世音”的“觀”字，是能觀的妙智。觀世音菩薩是尋聲救苦的，可是其尋聲救苦，不是以耳識的分別，乃是以微妙智慧的觀察。這就是觀世音菩薩，修習耳根圓通，證得圓通本體之後，所發起的妙用。“世音”二字是所觀的境界。“世”是六凡的迷惑世間，和叁乘的正覺世間。“音”是音聲，就是世間出世間，所有的音聲。觀世音菩薩，以智慧的觀察，如果有世間的衆生，受痛苦而稱念觀世音菩薩的聖號，祈求觀世音菩薩救度的時候，觀世音菩薩就隨著苦痛祈求的音聲的所在，去解救受苦的衆生。因爲觀世音菩薩，是尋聲救苦的，所以名爲“觀世音”。

　　上面所說，是根據字義的解釋，而觀世音菩薩之所以得名爲觀世音，有：“宿世悲願”，“因中自利”，“果上利他”的叁種因緣。

　　一、宿世悲願——悲華經說：在過去善持劫中，寶藏佛出世的時候，有一位轉輪王，叫做“無量淨輪王”。這位轉輪王的第一位太子，非常的笃信佛教。這位太子有一次發心供養佛僧，結夏安居叁個月的飲食。當叁月安居圓滿，寶藏佛就問他發心供佛齋僧，有何希求？太子回答世尊說：“世間的物質都是虛假的，我對于世間的一切，都無所要求。我唯有的願望，就是如果有衆生，遭受地獄、餓鬼、畜生一切苦惱的時侯，凡是能稱念我名字的，我就用我的天眼來觀察他們的所在，用我的天耳來聽聞他們的音聲，而解救他們的苦難。如果他們稱念我的名字，而不能免除叁途諸苦惱的話，那我就不成就菩提佛果。”寶藏佛聽到這位太子，發菩提心要救度衆生，就很歡喜的稱贊他說：“汝能觀察一切衆生的痛苦，發願要救度一切衆生的痛苦，那是很好的，我現在就給你賜一個名字，叫做觀世音吧。”這就是觀世音菩薩，由宿世的悲願，得名爲觀世音的因緣。

　　二、因中自利——楞嚴經上，觀世音菩薩向佛陀說：“世尊！我回想到我過去，無數恒河沙…

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