..续本文上一页就是我们的依怙者！大家知道观世音菩萨，是普济沉沦的，那就得赶快登上菩萨大慈悲愿的舟航，接受菩萨的救济！
二、令称名得益 称名得益就是称念观世音菩萨的圣号，能得到感应的利益。观世音菩萨是普遍济度众生的。他对于众生，没有怨亲之分，也没有贫富贵贱之别，可是只有一个条件，那就是要称念观世音菩萨的圣号，才能得到观世音菩萨的感应。大家知道称名得益的道理之后，就得常常虔诚称念观世音菩萨的圣号，祈求观世音菩萨的救苦救难！
三、启吾人兴慈 兴慈就是发起慈悲心。在普门品里，记载著观音菩萨救度众生的道理，这就是阐扬菩萨慈悲的心肠。我们研究了知之后，应该要启发本性的良知，发起大慈悲心，像观世音菩萨一样，发愿救度众生才对！也唯有以观世音菩萨的慈悲心为自己的心，以观世音菩萨的宏愿为自己的志愿，效法菩萨，行菩萨道，救度众生，才能达成信仰观世音菩萨，研究这部普门品的真实意义。
甲二 解释经题
妙法莲华经
这部普门品，应该名为“妙法莲华经观世音菩萨普门品”。妙法莲华经一共有七卷廿八品，这部普门品是其中的一品。因为普门品是妙法莲华经中的一品，所以对于妙法莲华经的经题，也必须要明了。
一般解释经题，都分为“别题”和“通题”来解释。“别题”就是各部经各别不同的专有名称。这部经的“妙法莲华”四字就是“别题”，因为“妙法莲华”四字，只是这部经独有的名称；以这妙法莲华四字，拣别不是其他的经，所以叫做“别题”。“通题”就是通用的名词。这部经的“经”字，就是“通题”。因为“经”之一字，是通用的。凡是经藏的教典，无论是金刚经、弥陀经、药师经……，都叫做“经”。这“经”之一字，是通用于一切的经典的，所以叫做“通题”。
现在先解释本经的别题──妙法莲华。妙法莲华又要分为二段来解释：一、“妙法”，二、“莲华”。先解释“妙法”。
妙法二字是法──真理。“妙”是不可思议的意思。佛法的真理，不可以心思，不可以口议，是甚深微妙的，所以叫做“妙法”。这微妙的法，就是：“佛法”、“众生法”、“心法”。叫做“佛法妙”、“众生法妙”、“心法妙”。
佛法妙──佛法就是佛陀所亲证，至高无上菩提的真理。这至高无上的真理，是甚深微妙，不是菩萨罗汉所能了知的，更加不是凡夫知见所能臆测的。法华经上说：“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”这就是说，唯有证到究竟佛果的，才能彻底了知诸佛所证甚深的妙理。因为佛法是奥妙的，所以叫做“佛法妙”。
众生法妙──众生虽然迷而不觉，而受生死轮回的痛苦，可是众生本来具有佛性，而且这佛性，虽然被埋没在众生的尘劳烦恼中，也没有失去。当佛陀在菩提树下成等正觉的时侯，很惊奇的说：“奇哉！奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相……。”这句话，就是说明一切众生皆有佛性的真理。法华经上佛陀说：“我为一大事因缘故出现于世，为开示悟入，众生佛之知见故，佛现于世。”这就是说明佛陀之出现于世间，就是为的要启发众生本具的佛性，使众生也能觉悟成佛。众生虽然在迷，而有灵觉的佛性，这唯有大智慧的佛陀，能彻悟这道理，能启示这真理。这种真理也是很奥妙的，所以叫做“众生法妙”。
心法妙──心有“肉团心”、“缘虑心”、“真心”的差别。这里所说的心，不是指吾人身中的肉团心，也不是日常分别缘虑的妄想心，而是指人人本具的真性，也就是上面所说的，众生本具的佛性。这真心是超越时间和空间的。约时间说，它是过去无始，未来无终的；约空间说，它是横遍十方，不见内外的，而且也是超物质而存在的。它是人生宇宙的本体，十法界一切诸法，都是依它所现。经上说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”因为一切都是唯心显现，所以要下地狱也是由心，要上天堂，也是由心，乃至要成佛作祖也是由心。这颗心能造天堂，能造地狱，乃至能成佛作祖。诸佛的解脱，当于众生心行中求，所以叫做“心法妙”。
“妙法”虽然分为佛法妙、众生法妙、心法妙的三种意思解释，可是把它归纳起来，就是“心法之妙”。因为这一心之法，众生和佛都是具足，而且本来平等，在圣不增，在凡不减的。诸佛悟了这一心之法，就成佛，众生迷这一心之法，就沦为众生。真心是人人本具的，只因迷悟之差，就有“众生”和“佛”的分别。在这部法华经，就是佛陀兴大慈悲，赤裸裸地启示众生心中的一真如心，要使众生都能了悟这本有真心而修行成佛！
莲华二字是譬喻，因为“妙法”二字的道理，很深奥而不容易了知，所以就以“莲华”来譬喻，以便于了知“妙法”甚深的道理。这“莲华”有“当体莲华”和“譬喻莲华”的两种意思。
当体莲华——“当体莲华”就是“花果同时”的譬喻。以这花果同时，譬喻“因果同时”的道理。莲华和其他的花不同，其他的花，是花谢了才结子，可是莲华是正在开花的时候，莲子就在花瓣中了。花瓣和莲子，是同时而有的，叫做“花果同时”。以这“花果同时”，譬喻众生的因心，就是佛地的果觉，因心与果觉同时具足，因果同时的道理。可是详细的说来，众生的因心不但具足佛地的果觉，乃至具足著十法界诸法。一念嗔恚心起，就是地狱的因；一念贪欲心起，就是饿鬼的因；一念愚痴心起，就是畜生的因；一念嫉妒心起，就是修罗的因；一念修五戒的心起，就是人间的因；一念修十善的心起，就是天上的因；一念修四谛的心起，就是声闻的因；一念修十二因缘的心起，就是缘觉的因；一念修六度的心起，就是菩萨的因；一念修一乘实相真理的心起，就是究竟佛果的因。一念心为十法界之因，而结十法界之果，受十法界之报。虽然报应是在未来，可是当你一念心起，或善或恶，已经结成相当的果了。例如：起了一念嗔恚的心，就是地狱的因，有这地狱的因，未来决定要受地狱的苦报；而未来之所以会受地狱的苦报，是由一念心起的当儿就决定了的。这种一念心具足十法界的道理，也是“因果同时”的意义。
譬喻莲华——“莲华”是生长在污泥中的，可是从污泥生长出来的莲花，是清净而不被污泥染污的。以这莲华在污泥而不染的道理，譬喻众生本具的自性清净心，虽然处在染污的烦恼中，而不被烦恼所染污。染污的烦恼，虽然能够盖覆著自性清净心，使自性清净心，埋没在无明烦恼中，而不能发生妙用，可是自性清净心的本体，是不会被无明烦恼所染污的。莲华在污泥而不染，就是譬喻真心在无明烦恼中而不染的道理，所以叫做“譬喻莲华”。
上面把别题中的“妙法莲华”四字，分别解释好了，现在要解释通题——经。
经字的梵语“修多罗”，翻译中国话叫做“契经”。“契”是契合的意思，经中所诠的道理，上能契合诸佛的真理，下能摄尽众生的根机。换一句话说，经中所诠的道理，是佛佛道同，永恒不变的真理，而且真理是随时随地适合于群众的需要的，所以叫做“契经”。
又有将“经”字譬喻为“镜”或“径”的。镜子是要拿来照面孔的美、丑、染污或干净的。当我们拿起镜子一照，就知道自己的面目美、丑，干净或染污。而“经”是用来规范身心的行为的，当我们打开佛经一看，以之反省自己，就知道自己心之所念，身之所行，是邪是正，是善是恶。“经”的作用，和镜子一样，所以譬喻为“镜”。“径”是道路的意思，众生之所以能转凡成圣，就是依靠著经中道理的指示；经中的道理，就是指示众生，修行成佛的一条大道，所以譬喻为“径”。
甲三 解释品题
观世音菩萨普门品
“观世音菩萨普门品”这八字，就是这部普门品的品题。现在从这品题的八个字，分为：一、“观世音”，二、“菩萨”，三、“普门”，四、“品”的四段来解释。
观世音：梵语“阿缚卢枳多，伊湿伐罗”，翻译中国话叫做“观自在”或“观世音”。“观自在”是约自利的解释，“观世音”是约利他的解释。“观世音”的“观”字，是能观的妙智。观世音菩萨是寻声救苦的，可是其寻声救苦，不是以耳识的分别，乃是以微妙智慧的观察。这就是观世音菩萨，修习耳根圆通，证得圆通本体之后，所发起的妙用。“世音”二字是所观的境界。“世”是六凡的迷惑世间，和三乘的正觉世间。“音”是音声，就是世间出世间，所有的音声。观世音菩萨，以智慧的观察，如果有世间的众生，受痛苦而称念观世音菩萨的圣号，祈求观世音菩萨救度的时候，观世音菩萨就随著苦痛祈求的音声的所在，去解救受苦的众生。因为观世音菩萨，是寻声救苦的，所以名为“观世音”。
上面所说，是根据字义的解释，而观世音菩萨之所以得名为观世音，有：“宿世悲愿”，“因中自利”，“果上利他”的三种因缘。
一、宿世悲愿——悲华经说：在过去善持劫中，宝藏佛出世的时候，有一位转轮王，叫做“无量净轮王”。这位转轮王的第一位太子，非常的笃信佛教。这位太子有一次发心供养佛僧，结夏安居三个月的饮食。当三月安居圆满，宝藏佛就问他发心供佛斋僧，有何希求？太子回答世尊说：“世间的物质都是虚假的，我对于世间的一切，都无所要求。我唯有的愿望，就是如果有众生，遭受地狱、饿鬼、畜生一切苦恼的时侯，凡是能称念我名字的，我就用我的天眼来观察他们的所在，用我的天耳来听闻他们的音声，而解救他们的苦难。如果他们称念我的名字，而不能免除三途诸苦恼的话，那我就不成就菩提佛果。”宝藏佛听到这位太子，发菩提心要救度众生，就很欢喜的称赞他说：“汝能观察一切众生的痛苦，发愿要救度一切众生的痛苦，那是很好的，我现在就给你赐一个名字，叫做观世音吧。”这就是观世音菩萨，由宿世的悲愿，得名为观世音的因缘。
二、因中自利——楞严经上，观世音菩萨向佛陀说：“世尊！我回想到我过去，无数恒河沙…
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