..續本文上一頁的“正宗分”的道理。“會衆獲益發心”，是佛陀講完普門品以後，持地菩薩起來贊歎聽聞普門品所得的利益，當時在會的大衆，都發了無上佛道的心，這是屬于“流通分”的道理。所以我分判的叁分科名，雖然和道安法師的叁分科經不同，而其內容實是一樣。
這品普門品，叁分科法的“當機啓問發起”的文，是從這品經文最開頭“爾時無盡意菩薩”起，到“以何因緣名爲觀世音”爲止：“世尊答示感應”的文，是從“佛告無盡意菩薩”起，到“是故應頂禮”爲止：“會衆獲益發心”的文，是從“爾時持地菩薩”起，到“皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心”爲止。現在從“當機啓問發起”解釋下去。
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？
“爾時”：是當爾之時。約白話說，就是“那個時候”的意思。約佛陀講這普門品的事實來解釋“爾時”的意思，就是佛陀已經講完東方妙音菩薩品，接著要講西方觀世音菩薩普門品的那個時候。也就是法華會上的八萬人天衆，已經聽完妙音菩薩弘揚經教的道理，接著要聽觀音菩薩感應道理的時侯。可是，深一層說，“爾時”就是“師資緣熟之時”，“說聽相契之時”。“師”是師父，“資”是徒弟。師父要傳授佛法的因緣已經成熟，徒弟要承受佛法的因緣也已經成熟，師徒兩方授受的因緣都已經成熟的時候，叫做“師資緣熟之時”。“說”是說法的人，“聽”是聽法的人，說法的人和聽法的人，機緣互相契合的時候，叫做“說聽相契之時”。
佛法是很重視因緣的道理的，所以對于世間上的任何事物，都認爲是因緣的會合。世間一切事物如是，要成就一個講經法會的機緣，當然也不能例外。必須講經的人，要講那一部經的因緣成熟，聽經的人，也要聽那一部經的因緣成熟，彼此的因緣會合，才能成就一個講經的法會。佛陀在法華會上，要講觀世音菩薩慈悲救度衆生的道理的因緣成熟，在會的聽衆，要聽觀音菩薩廣大靈感的道理的因緣也成熟，彼此的因緣會合，才成就了講這品普門品的法會，叫做“爾時”。
“無盡意菩薩”：無盡意菩薩是這品的對象。換一句話說，就是這品的發起人。凡是諸佛菩薩，都是以德立名的，那末這位菩薩爲什麼叫做“無盡意”呢？“無盡”是沒有限量，“意”是心。這位菩薩，看到在這無限量的衆多世界上，有無量無邊的衆生，受著無窮無盡的苦惱迫逼。因之，生起了無窮無盡的同情心，誓願必定要去救濟他們，使無量無邊的衆生，都能遠離無窮無盡的苦惱。如果有一個衆生，還沒有接受救濟，他的願行是不肯罷休的。因爲世界無盡，衆生無盡，而這位菩薩救度衆生的慈悲心也無盡，所以叫做“無盡意”。谛閑大師說：“菩薩悲心無盡，請意莫窮。”這就是說這位菩薩，雖然在法華會上，向世尊請示觀世音菩薩得名的因緣，可是，他的用意，是爲著無限空間中，乃至無盡時間中的未來衆生，都能得到觀世音菩薩感應的法益，要使這妙法，流通于無窮無盡的未來際，所以立號爲“無盡意”。這是約菩薩向世尊請法的用意的解釋。這位無盡意，是已經證得果位，而且也發心做度化衆生工作的，自利利他的功行都具足的聖者，所以稱爲菩薩。
“即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言”：這段經文是結集經典的人，描寫請法者的敬意。佛的弟子們，要向佛陀請法，在道理上是應該要先向佛表示敬意的。“即從座起”是就從座位站起來。本來無盡意菩薩，也是在法華會上做一個聽衆，坐在自己的座位，聽著世尊說法，而到了世尊講完妙音菩薩品的時候，因爲向世尊有所請示，所以就從自己的座位站起來。“偏袒右肩”的“偏”字是偏在一邊，“袒”是袒露，“右肩”是右邊的肩臂。穿袈裟將右邊的肩臂袒露出來，叫做“偏袒右肩”，這是印度極其尊重的禮貌。“即從座起，偏袒右肩”這兩句話，是表示身業的恭敬。“合掌向佛”的“合掌”，是將兩手的手掌合在一起，“向佛”是頭面向著佛的地方，這是表示心的統一，即意業的虔誠。“而作是言”是開口向世尊說了下面的話，這是表示口業清淨。身口意叁業恭敬以請法，是佛的弟子向師長上人請教的儀式。本來佛的弟子要向佛請示佛法，應該都是要頂禮胡跪合掌向佛的，這位無盡意菩薩，只是即從座起，合掌向佛，而沒有頂禮胡跪，或許他是東方不眴國的大菩薩，他是來輔佐釋尊教化衆生，而不是世尊會下的弟子的關系吧！
“世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？”這幾句話，正是無盡意菩薩，開口向世尊請示佛法。上面“爾時無盡意菩薩……而作是言”是結集經典的人，描述當時請法的情形。無盡意菩薩，開口先稱呼一聲世尊，是表示以下的問話，不是詢問在會大衆，而是誠懇請示釋尊，希望世尊能夠因之向大衆開示觀世音菩薩慈悲靈感濟衆的道理。
“世尊”是佛十種德號之一。“世”是世間出世間，“尊”是尊貴，佛是世出世間最爲尊貴的大聖人，所以叫做“世尊”。十方一切諸佛，都可稱爲世尊，而在這裏是對于教主釋迦牟尼佛的尊稱。
“觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？”這叁句話翻成白話是：“觀世音菩薩，爲什麼緣故，他的德號叫做觀世音呢？”世間一切法，都是從因緣所生的，世間一切名相的安立，當然也各有因緣。現在這位望尊法界，風偃群賢的觀世音菩薩，他的聖號的安立，當然也有因緣的。我們要知道，無盡意菩薩並不是不知道觀世音菩薩，爲什麼叫做觀世音；但明知而故問，是要釋尊因爲解釋觀世音菩薩得名的因緣，以顯示其不可思議的慈悲度生功行，以作末世修學菩薩道者的模範。無盡意菩薩之向世尊請示觀音菩薩得名因緣的目的，是專爲末世後學，而不是爲自己，可見這位菩薩是何等的慈悲呢？
因爲無盡意菩薩，向世尊請示觀世音菩薩得名的因緣，而引起世尊發起講這品普門品的教法，所以科名爲“當機啓問發起”，這就是親光菩薩在佛地經論所判立的“啓教因緣分”，也就是東晉道安法師所判立的“序分”的道理。
乙二 世尊答示感應，分二
丙一 長行
上面無盡意菩薩請問的文句，已判在序分，下面世尊回答的文句，照前述的道理，應該判爲正宗分。無盡意菩薩向世尊請示的用意，是要世尊向在會大衆，開示觀世音菩薩慈悲靈感救度衆生的道理，而世尊知道無盡意菩薩的用意，就向無盡意菩薩回答觀世音菩薩得名的因緣，隨著詳細闡釋觀世音菩薩慈悲靈感救度衆生的功行，所以科名爲“世尊答示感應”。這正是世尊要說的道理，也是這品經文的重點，亦即是親光菩薩所判的“聖教所說分”，道安法師所判的“正宗分”的道理。這“正宗分”又分爲“長行”和“偈文”二大科。“長行”是文句不限字數的散文體裁，“偈頌”是每句有一定字數的詩詞體裁。
丙一 長行，分二
丁一 總答
長行的文，又分爲“總答”和“別答”的二科。“總答”是概括答示觀音菩薩得名的因緣，“別答”是分別詳述觀音菩薩感應的道理。現在先解釋“總答”的科文。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
“佛告無盡意菩薩”：“佛”是指教主釋迦牟尼佛。上對下發言叫做“告”。佛陀要向無盡意菩薩開示，是爲：“佛告無盡意菩薩”。這句話也是結集經典的人所加入的文句。
“善男子”：這是釋尊稱呼無盡意菩薩的代名詞，含有稱贊的意思。“調柔”叫做“善”，“質直”叫做“男”，心性調柔而質直，這是對于大丈夫的贊美稱呼。世尊好像一個大鍾，有叩才會響，世尊講完妙音菩薩品的時侯，無盡意菩薩起來發問觀世音菩薩得名的因緣，做爲釋尊弘揚觀音菩薩不思議感應道理的發起，問得恰當其時，所以釋尊首先向他贊美一句“善男子”，然後才回答。
若有無量百千萬億衆生：“若有”是假說的意思。“無量百千萬億衆生”，是形容衆生之多，而不是局限著固定的數目。“衆生”二字含有：“衆法生義”、“衆類生義”、“受衆多生死義”的叁種意思。“衆法生義”又分爲“衆緣和合所生”、“衆法和合所生”的二種意思。大凡世間上的動物類，都是自己的業識爲因，父精母血爲緣，因緣和合才能構成其生命體。所以叫做“衆緣和合所生”。而一個生命體的組合，是要有精神和物質兩方面的條件的。精神方面有：受、想、行、識；物質方面有：地、水、火、風。這八種東西和合，才能組合有情的生命體，所以叫做“衆法和合所生”。“衆類生義”是在生死輪回中的有情，是從無始以來，就在叁界六道中受輪回的。因爲常在六道中輪回，所以有時候升天堂，有時候下地獄，有時候做人，有時候做阿修羅，乃至餓鬼、畜生。就是在同一人道中，有時候做白種人，有時候做黃種人，乃至黑種人，所受生的種類千差萬別，所以叫做“衆類生義”。“受衆多生死義”，是說衆生從無始以來，就常在六道中輪回，隨著每一次的改頭換面，必有一次的生死，于是輪回的次數很多，所受的生死也很多，所以叫做“受衆多生死義”。以上叁種意義，是就六道凡夫衆生的解釋，可是，在本文中所指的衆生，是包括六道凡夫和叁乘聖人的。因爲六道的凡夫，固然叫做衆生，而叁乘聖人的煩惱生死，還沒完全斷了，所證的果位，還沒有究竟，所以還是叫做衆生。
“受諸苦惱”：“諸苦惱”是種種的苦惱。“苦”是身受苦楚，“惱”是心生惱亂。既然是做個衆生，難免要受苦惱的。六道凡夫，固然是很多苦惱，而二乘人和菩薩，還是有痛苦的，只是受苦的程度有深淺的分別而已。現在將九法界的衆生所受的不同痛苦說明于下：地獄裏的衆生，有衆多刑具交加的苦惱；餓鬼道中的衆生，有不聞漿水之名，饑渴交逼的苦惱；畜生道的衆生，有弱肉強食和被奴役的苦惱；阿修羅道的衆生，有嫉妒鬥爭，互相殘殺的苦惱…
《觀世音菩薩普門品淺說(淨心法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…