..续本文上一页的“正宗分”的道理。“会众获益发心”，是佛陀讲完普门品以后，持地菩萨起来赞叹听闻普门品所得的利益，当时在会的大众，都发了无上佛道的心，这是属于“流通分”的道理。所以我分判的三分科名，虽然和道安法师的三分科经不同，而其内容实是一样。
这品普门品，三分科法的“当机启问发起”的文，是从这品经文最开头“尔时无尽意菩萨”起，到“以何因缘名为观世音”为止：“世尊答示感应”的文，是从“佛告无尽意菩萨”起，到“是故应顶礼”为止：“会众获益发心”的文，是从“尔时持地菩萨”起，到“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”为止。现在从“当机启问发起”解释下去。
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？
“尔时”：是当尔之时。约白话说，就是“那个时候”的意思。约佛陀讲这普门品的事实来解释“尔时”的意思，就是佛陀已经讲完东方妙音菩萨品，接著要讲西方观世音菩萨普门品的那个时候。也就是法华会上的八万人天众，已经听完妙音菩萨弘扬经教的道理，接著要听观音菩萨感应道理的时侯。可是，深一层说，“尔时”就是“师资缘熟之时”，“说听相契之时”。“师”是师父，“资”是徒弟。师父要传授佛法的因缘已经成熟，徒弟要承受佛法的因缘也已经成熟，师徒两方授受的因缘都已经成熟的时候，叫做“师资缘熟之时”。“说”是说法的人，“听”是听法的人，说法的人和听法的人，机缘互相契合的时候，叫做“说听相契之时”。
佛法是很重视因缘的道理的，所以对于世间上的任何事物，都认为是因缘的会合。世间一切事物如是，要成就一个讲经法会的机缘，当然也不能例外。必须讲经的人，要讲那一部经的因缘成熟，听经的人，也要听那一部经的因缘成熟，彼此的因缘会合，才能成就一个讲经的法会。佛陀在法华会上，要讲观世音菩萨慈悲救度众生的道理的因缘成熟，在会的听众，要听观音菩萨广大灵感的道理的因缘也成熟，彼此的因缘会合，才成就了讲这品普门品的法会，叫做“尔时”。
“无尽意菩萨”：无尽意菩萨是这品的对象。换一句话说，就是这品的发起人。凡是诸佛菩萨，都是以德立名的，那末这位菩萨为什么叫做“无尽意”呢？“无尽”是没有限量，“意”是心。这位菩萨，看到在这无限量的众多世界上，有无量无边的众生，受著无穷无尽的苦恼迫逼。因之，生起了无穷无尽的同情心，誓愿必定要去救济他们，使无量无边的众生，都能远离无穷无尽的苦恼。如果有一个众生，还没有接受救济，他的愿行是不肯罢休的。因为世界无尽，众生无尽，而这位菩萨救度众生的慈悲心也无尽，所以叫做“无尽意”。谛闲大师说：“菩萨悲心无尽，请意莫穷。”这就是说这位菩萨，虽然在法华会上，向世尊请示观世音菩萨得名的因缘，可是，他的用意，是为著无限空间中，乃至无尽时间中的未来众生，都能得到观世音菩萨感应的法益，要使这妙法，流通于无穷无尽的未来际，所以立号为“无尽意”。这是约菩萨向世尊请法的用意的解释。这位无尽意，是已经证得果位，而且也发心做度化众生工作的，自利利他的功行都具足的圣者，所以称为菩萨。
“即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言”：这段经文是结集经典的人，描写请法者的敬意。佛的弟子们，要向佛陀请法，在道理上是应该要先向佛表示敬意的。“即从座起”是就从座位站起来。本来无尽意菩萨，也是在法华会上做一个听众，坐在自己的座位，听著世尊说法，而到了世尊讲完妙音菩萨品的时候，因为向世尊有所请示，所以就从自己的座位站起来。“偏袒右肩”的“偏”字是偏在一边，“袒”是袒露，“右肩”是右边的肩臂。穿袈裟将右边的肩臂袒露出来，叫做“偏袒右肩”，这是印度极其尊重的礼貌。“即从座起，偏袒右肩”这两句话，是表示身业的恭敬。“合掌向佛”的“合掌”，是将两手的手掌合在一起，“向佛”是头面向著佛的地方，这是表示心的统一，即意业的虔诚。“而作是言”是开口向世尊说了下面的话，这是表示口业清净。身口意三业恭敬以请法，是佛的弟子向师长上人请教的仪式。本来佛的弟子要向佛请示佛法，应该都是要顶礼胡跪合掌向佛的，这位无尽意菩萨，只是即从座起，合掌向佛，而没有顶礼胡跪，或许他是东方不眴国的大菩萨，他是来辅佐释尊教化众生，而不是世尊会下的弟子的关系吧！
“世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？”这几句话，正是无尽意菩萨，开口向世尊请示佛法。上面“尔时无尽意菩萨……而作是言”是结集经典的人，描述当时请法的情形。无尽意菩萨，开口先称呼一声世尊，是表示以下的问话，不是询问在会大众，而是诚恳请示释尊，希望世尊能够因之向大众开示观世音菩萨慈悲灵感济众的道理。
“世尊”是佛十种德号之一。“世”是世间出世间，“尊”是尊贵，佛是世出世间最为尊贵的大圣人，所以叫做“世尊”。十方一切诸佛，都可称为世尊，而在这里是对于教主释迦牟尼佛的尊称。
“观世音菩萨，以何因缘，名观世音？”这三句话翻成白话是：“观世音菩萨，为什么缘故，他的德号叫做观世音呢？”世间一切法，都是从因缘所生的，世间一切名相的安立，当然也各有因缘。现在这位望尊法界，风偃群贤的观世音菩萨，他的圣号的安立，当然也有因缘的。我们要知道，无尽意菩萨并不是不知道观世音菩萨，为什么叫做观世音；但明知而故问，是要释尊因为解释观世音菩萨得名的因缘，以显示其不可思议的慈悲度生功行，以作末世修学菩萨道者的模范。无尽意菩萨之向世尊请示观音菩萨得名因缘的目的，是专为末世后学，而不是为自己，可见这位菩萨是何等的慈悲呢？
因为无尽意菩萨，向世尊请示观世音菩萨得名的因缘，而引起世尊发起讲这品普门品的教法，所以科名为“当机启问发起”，这就是亲光菩萨在佛地经论所判立的“启教因缘分”，也就是东晋道安法师所判立的“序分”的道理。
乙二 世尊答示感应，分二
丙一 长行
上面无尽意菩萨请问的文句，已判在序分，下面世尊回答的文句，照前述的道理，应该判为正宗分。无尽意菩萨向世尊请示的用意，是要世尊向在会大众，开示观世音菩萨慈悲灵感救度众生的道理，而世尊知道无尽意菩萨的用意，就向无尽意菩萨回答观世音菩萨得名的因缘，随著详细阐释观世音菩萨慈悲灵感救度众生的功行，所以科名为“世尊答示感应”。这正是世尊要说的道理，也是这品经文的重点，亦即是亲光菩萨所判的“圣教所说分”，道安法师所判的“正宗分”的道理。这“正宗分”又分为“长行”和“偈文”二大科。“长行”是文句不限字数的散文体裁，“偈颂”是每句有一定字数的诗词体裁。
丙一 长行，分二
丁一 总答
长行的文，又分为“总答”和“别答”的二科。“总答”是概括答示观音菩萨得名的因缘，“别答”是分别详述观音菩萨感应的道理。现在先解释“总答”的科文。
佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
“佛告无尽意菩萨”：“佛”是指教主释迦牟尼佛。上对下发言叫做“告”。佛陀要向无尽意菩萨开示，是为：“佛告无尽意菩萨”。这句话也是结集经典的人所加入的文句。
“善男子”：这是释尊称呼无尽意菩萨的代名词，含有称赞的意思。“调柔”叫做“善”，“质直”叫做“男”，心性调柔而质直，这是对于大丈夫的赞美称呼。世尊好像一个大钟，有叩才会响，世尊讲完妙音菩萨品的时侯，无尽意菩萨起来发问观世音菩萨得名的因缘，做为释尊弘扬观音菩萨不思议感应道理的发起，问得恰当其时，所以释尊首先向他赞美一句“善男子”，然后才回答。
若有无量百千万亿众生：“若有”是假说的意思。“无量百千万亿众生”，是形容众生之多，而不是局限著固定的数目。“众生”二字含有：“众法生义”、“众类生义”、“受众多生死义”的三种意思。“众法生义”又分为“众缘和合所生”、“众法和合所生”的二种意思。大凡世间上的动物类，都是自己的业识为因，父精母血为缘，因缘和合才能构成其生命体。所以叫做“众缘和合所生”。而一个生命体的组合，是要有精神和物质两方面的条件的。精神方面有：受、想、行、识；物质方面有：地、水、火、风。这八种东西和合，才能组合有情的生命体，所以叫做“众法和合所生”。“众类生义”是在生死轮回中的有情，是从无始以来，就在三界六道中受轮回的。因为常在六道中轮回，所以有时候升天堂，有时候下地狱，有时候做人，有时候做阿修罗，乃至饿鬼、畜生。就是在同一人道中，有时候做白种人，有时候做黄种人，乃至黑种人，所受生的种类千差万别，所以叫做“众类生义”。“受众多生死义”，是说众生从无始以来，就常在六道中轮回，随著每一次的改头换面，必有一次的生死，于是轮回的次数很多，所受的生死也很多，所以叫做“受众多生死义”。以上三种意义，是就六道凡夫众生的解释，可是，在本文中所指的众生，是包括六道凡夫和三乘圣人的。因为六道的凡夫，固然叫做众生，而三乘圣人的烦恼生死，还没完全断了，所证的果位，还没有究竟，所以还是叫做众生。
“受诸苦恼”：“诸苦恼”是种种的苦恼。“苦”是身受苦楚，“恼”是心生恼乱。既然是做个众生，难免要受苦恼的。六道凡夫，固然是很多苦恼，而二乘人和菩萨，还是有痛苦的，只是受苦的程度有深浅的分别而已。现在将九法界的众生所受的不同痛苦说明于下：地狱里的众生，有众多刑具交加的苦恼；饿鬼道中的众生，有不闻浆水之名，饥渴交逼的苦恼；畜生道的众生，有弱肉强食和被奴役的苦恼；阿修罗道的众生，有嫉妒斗争，互相残杀的苦恼…
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