..續本文上一頁是性空，相續就是無相續。依理推尋。如果你不能依理推尋，叫理外凡夫。這番道理大家懂了吧？
所以「五陰常相續」，你把常相續連起來看，才有道理在裏面。你如果解釋爲常常的相續，就錯了。「五陰常相續，猶如燈火炎。」你不相信，你解釋爲常常的相續，它和燈火炎配不起來。
「以是故世間，不應邊無邊。」不應該有邊、有無邊。常沒有邊，相續有邊。常就是相續，無邊就是有邊；相續就是常，有邊就是無邊。
大家懂這個道理就通達了。依文解義，叁世佛冤。
所以他說：「以是故世間，不應邊無邊。」不應該單獨執著有邊，單獨執著無邊。無性隨緣，無邊就是有邊；隨緣無性，有邊就是無邊。這叫俗谛中道。無性隨緣，就沒有無邊；隨緣無性，就沒有有邊。沒有無邊，無邊空；沒有有邊，有邊空。那叫真谛中道。
我們講明白一點：俗谛中道，不過相假就是了；真谛中道，不過就是那個性空。他有時候從相假邊說這個道理，那叫縱破；有時候他從性空邊說這個道理，那叫奪破。
我休息休息！
以上講的，有沒有不懂的？
「若先五陰壞 不因是五陰
更生後五陰 世間則有邊」
先五陰壞了，就是有邊了，這個不對。先五陰壞了就斷滅了，所以不因先五陰更生後五陰。如果不因先五陰更生後五陰，所以一般人說世間有邊。
「若先陰不壞 亦不因是陰
而生後五陰 世間則無邊」
「世間則無邊」，那是說外人偏執之見。如果先五陰不壞，還是先五陰啊！怎麼有後五陰呢？你說先五陰壞，落入斷邊；你說先五陰不壞，落入常邊。都不對。所以說，世間有邊，世間無邊，那是邪見。有誰不懂？
所以，邪見是虛妄執著。這裏面有道理。先五陰壞而非滅，先五陰不壞而非常。無性隨緣，因爲隨緣的緣故，所以先五陰無壞而壞；隨緣無性的關系，所以壞而無壞。你說先五陰有壞有不壞，那是俗谛中道；你說它不壞，那是真谛中道。你要是不會到這一點，你講得天花亂墜，那是理外凡夫。
所以說，大家要會理。理必須要有文，文必須要合理，所以文隨于義，義隨于文嘛！文隨于義，邊即無邊；義隨于文，無邊即邊。你如果偏于文，不對；偏于理，也不對。
爲什麼不可偏于文、偏于理呢？佛在經上說過，無有定法嘛！偏于文是執有定法，偏于理也是執有定法。它是文義相隨嘛！
沒問題，再看下一偈：
「真法及說者 聽者難得故
如是則生死 非有邊無邊」
這個法徹底講一句，就是性空。說者也性空，聽者也性空，人我法叁輪皆空，所以他說難得故。真法離于相，離于言語相、文字相、心緣相。不相信，我們舉個例子說。火可以燒，這個燒離言語相、文字相、心緣相。譬如我說「火」這個音聲，不是火。如果我說這個音聲就是火的話，應該先燒我的牙齒，燒我的舌頭。它不燒，明明告訴我們不是火。我在黑板寫個「火」，也不是那個火。它如果就是那個火的話，應該先燒黑板，先燒粉筆。它不燒，我就知道它不是火。我心裏想那個「火」也不是火。如果它是火的話，應該先燒我的心。所以火這個法離于相，離言語相、文字相、心緣相，性是空的，所以性空。
可是話講回來，大家因爲我說「火」的音聲知道火，因爲我寫「火」的文字知道火，因爲我心想著「火」知道火，那是相假。
這是性相二法，性空是真谛中道，相假是俗谛中道。
所以他說：「真法及說者，聽者難得故。」爲什麼難得？性空嘛！你所得的，不過得的文字、心緣、音聲，都是相假，所以你得而無得。性空沒有定法，因爲一切法性空，所以非有邊非無邊。一切法相假，不是真實的，所以非有邊非無邊。
我們今天不敢快講了，再看下一偈：
「若世半有邊 世間半無邊
是則亦有邊 亦無邊不然」
你還是要依理會，不可依于文字相。我按理上講，我們已經知道，有邊不可得，無邊也不可得，這是說性空。既然有邊不可得，無邊也不可得，那麼半有邊半無邊也不可得，所以它說：「是則亦有邊，亦無邊不然。」你要這麼會。
下面有問題了，兩偈連在一起，我們先講一句好了。
「彼受五陰者 雲何一分破
一分而不破 是事則不然
受亦複如是 雲何一分破
一分而不破 是事亦不然」
「彼受五陰者，雲何一分破，一分而不破？是事則不然。」受五陰的是人，有邊是破，無邊是不破。我們再改一個方式講，有邊是無常，無邊就是常。受五陰的這個人是一個人，我們可以說，受五陰的就是我，我受五陰。既然我受五陰，不可說一分破，一分不破啊！一分破是我有邊，邊在那裏啊？一分不破，無邊。我無邊，我在那裏？一切法無我，我在那裏？所以你要知道，無性隨緣就有我，那是無我而我；隨緣無性，我而無我。話隨我說啊！如果你不入這個道理，你橫說橫錯，豎說豎錯；我入這個道理，橫說橫有理，豎說豎有理。
大家有問題沒有？上一次因爲偷點兒懶，所以大家不懂，這一次不敢快講了。大家懂了沒有？有沒有不懂的？
好！下課。
最後一品。上次這兩偈講了一半，倉倉卒卒地，沒講清楚，今天再從頭講。
「彼受五陰者，雲何一分破，一分而不破？是事則不然。受亦複如是，雲何一分破，一分而不破？是事亦不然。」這兩偈是破也有邊也無邊。這兩偈裏邊有很深的意義，我們不可僅僅作文字相會。「彼受五陰者」，受五陰者是我，我受五陰嘛！于我怎麼可以作一分破，一分不破呢？如果說我有邊，是一分破；我無邊，是一分不破。一分就是一半的意思。
「受亦複如是」，受是法，這是講我法一對。受這個法，就是五陰。怎麼可以一半破，一半不破呢？所以「是事亦不然」。我是講什麼？他的意思是講性空。我受五陰其法，五陰就是我，我就是五陰。我可以輪回六道，所以我就是性空，性空隨緣才能輪回六道。我是法性。「受亦複如是」，那個法，是法相。
這是《中論》它本來的本懷，法性空，空你怎麼能一半破、一半不破呢？法相假，假的怎麼可以一半破、一半不破呢？所以他說，是事也不然。性空不可得，不可得不能說一半破、一半不破。有邊無邊，不能說。法相是相假，也不能說一半破、一半不破。
我們再體會的話，性空是無性，相假是隨緣。大家要這麼體會，你才能得到它真正的意思。要不然的話，你的見解就太膚淺了。這個是很自然的道理，最後他當然要歸到中觀、《中論》的上面去。
中道義怎麼講？于性空、相假去認識它。所以他前面講，佛以二谛演說法嘛！性空是真谛，相假是俗谛。你如果依理推尋的話，你認識就多了，這樣才能會到中道義。
這個地方要依理推尋，所以說文隨于義，義隨文。這兩偈是破也有邊也無邊，大家都懂了吧？這兩偈不可作膚淺的會，你以膚淺的會的話，就沒有見地了。
都懂了，我們今天結束。
看下面一偈：
「若亦有無邊 是二得成者
非有非無邊 是則亦應成」
如果亦有邊亦無邊成立的話，這兩個成立的話，非有邊非無邊也就成立了。可是事實上，亦有邊亦無邊不成立，所以非有邊非無邊不成立。大家會，爲什麼亦有邊亦無邊成立，非有邊非無邊也成立呢？亦有邊就是非無邊，亦無邊就是非有邊，你如果不懂，你把「亦」去掉，就明白了。有邊就是非無邊，無邊就是非有邊。大家懂了吧？
所以，他說「若亦有無邊」，有邊無邊這兩個法得成者，能夠成立，「非有非無邊，是則亦應成。」亦有邊成立就是非無邊成立，亦無邊成立就是非有邊成立。
中道義，什麼是中道義？天臺宗有一句話講得好，他說「離邊不住中」是中道。
既然離邊不住中了，離言說相，無所住，不可得，那麼怎麼說呢？演說中道，一說就錯，所以禅宗說「開口就錯」。
有方便，從二谛說。不住第一義，不住世俗谛，就無所住。可是也不住那個不住。不住生死，不住涅槃，也不住不住，就是不可得、無所有、無所住。
這個法你怎麼能會到呢？都攝六根，淨念相繼，它就是中道。可是不准許你說，你一說就錯。
以上大家都清楚了吧？
再看下一偈：
「一切法空故 世間常等見
何處于何時 誰起是諸見」
一切法空，就是講到性空，一切法是相假。性空不可得，相假也不可得啊！當然那個不可得也不可得。你如果說不可得可得，那是有所得。空不可得，假也不可得，所以他說一切法空。
下面講「世間常等見」，那是邪見。常等見都是有所得。常等見它是略說，具足說，常、無常、也常也無常、非常非無常、邊、無邊、也邊也無邊、非邊非無邊，這個都空。
「何處于何時」，處時也空，一切法空嘛！
「何處」是十方。東方空，它對西方而立，沒有西方，東方不可得。甚而言之，上方對下方而立，沒有下方，沒有所謂上方。所以十方皆空。
由于這個道理，好比虛空一樣。虛空是一個，你說西方，還是一個虛空；你說東方，還是一個虛空。沒有分別。雖然沒有分別，你可以說東說西，這叫無分別而分別。雖然說東說西，還是一個虛空，叫分別而無分別。這麼說起來，一切處，皆空。
「何時」，時也空。你說過去，它是對待現在、未來而立，所以過去空。你說現在，它是對過去、未來而立，所以現在空。未來，是對待過去、現在而立。叁世皆空。經上說，叁世平等。
既然處和時都空，一切法皆空，「何處于何時，誰起是諸見？」大家都喜歡講我，我是誰？誰是我？我是因緣假立，按照法講，我就是五陰，五陰皆空，當然我也空了。按照世間法講，我就是細胞，你不相信，離開細胞，上那兒找我？所以我也空，所以一切法皆空。
見，要是分析起來講，是見分，沒有。它是因緣假合，根塵識和合才有見。既然和合有見，我們就知道見空。不相信，我們分析。根，眼根裏有見沒有？沒有見。如果眼根有見，不必等到它和塵識和合了。塵裏頭有見沒有見？塵裏有見，應該塵見眼啊！所以塵裏沒有見。識裏也沒有見。什麼是識呢？根塵和合生識。既然根沒有見，塵沒有見，識怎麼生呢？所以說，根塵識和合有見，那個見是假立啊！就是相假。
相假就沒有，沒有就性空。從性空、相假方面說起，才有中道義。中道義不可說，借著性空相假而說。所以他說：「一切法空故，世間常等見，何處于何時，誰起是諸見？」這個都是空。因爲一切法空故，常、無常、也常也無常、非常非無常、邊、無邊、也邊也無邊、非邊非無邊，空。處、時、我、見，皆空。這個時候，它回到它性空宗的本質上了。
以前破的，一切破皆縱破；一切法空，奪破。他縱破也好，奪破也好，破什麼？破邪見，不破法。法性不可得、無所有、空、清淨、橫遍豎窮，怎麼可破呢？所以《中論》是破見不破法。
我們講最後一偈：
「瞿昙大聖主 憐愍說是法
悉斷一切見 我今稽首禮」
「瞿昙大聖主」，這是贊佛。佛姓瞿昙，贊歎佛是大聖主。
「憐愍說是法」。憐愍衆生迷惑。迷惑于什麼呢？常、無常、也常也無常、非常非無常，迷惑在裏頭。邊、無邊、也邊也無邊、非邊非無邊，迷惑在裏面。迷惑在處、時、我、見。怎麼迷惑的呢？執著有法。佛憐愍這些衆生，所以說這個法。
「悉斷一切見」，破一切邪見。一切邪見是什麼呢？廣說無邊了，略說就是常、無常、也常也無常、非常非無常，邊、無邊、也邊也無邊、非邊非無邊，處是實有、時是實有、我是實有、見是實有，這些都是邪見。
「我今稽首禮」，頂禮于佛。這是龍樹菩薩他說，我所說的《中論》啊！是佛的意思，不是我獨造、假造的，推崇于佛。
我們今天《中論》算交待完了。最後我說幾句閑話，權作一個結論。
這部《中論》很深，不是我能力所及，我敢講《中論》啊！實在是自不量力。所以一開始，我求龍樹菩薩加被。恐怕講不完。今天老牛破車，總算拖到目的地了。不過講得對也好，不對也好，謹供大家參考。如果講錯了，希望大家一笑置之。萬一有一句、半句講對了，那是龍樹菩薩神力加被。如果有一句、半句講對，我今天把這個功德回向極樂淨土。願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁塗苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
下個禮拜，開始講《楞嚴》。因爲《楞嚴》這部經很長，我的健康情形不好，是否能夠講完，不敢預料，所以就搶早講，不耽誤時間。這就叫八月十五賣元宵─軟貨搶早市。
下課！
《中論講記 卷四 觀邪見品 第二十七》全文閱讀結束。