..续本文上一页是性空，相续就是无相续。依理推寻。如果你不能依理推寻，叫理外凡夫。这番道理大家懂了吧？
所以「五阴常相续」，你把常相续连起来看，才有道理在里面。你如果解释为常常的相续，就错了。「五阴常相续，犹如灯火炎。」你不相信，你解释为常常的相续，它和灯火炎配不起来。
「以是故世间，不应边无边。」不应该有边、有无边。常没有边，相续有边。常就是相续，无边就是有边；相续就是常，有边就是无边。
大家懂这个道理就通达了。依文解义，三世佛冤。
所以他说：「以是故世间，不应边无边。」不应该单独执着有边，单独执着无边。无性随缘，无边就是有边；随缘无性，有边就是无边。这叫俗谛中道。无性随缘，就没有无边；随缘无性，就没有有边。没有无边，无边空；没有有边，有边空。那叫真谛中道。
我们讲明白一点：俗谛中道，不过相假就是了；真谛中道，不过就是那个性空。他有时候从相假边说这个道理，那叫纵破；有时候他从性空边说这个道理，那叫夺破。
我休息休息！
以上讲的，有没有不懂的？
「若先五阴坏 不因是五阴
更生后五阴 世间则有边」
先五阴坏了，就是有边了，这个不对。先五阴坏了就断灭了，所以不因先五阴更生后五阴。如果不因先五阴更生后五阴，所以一般人说世间有边。
「若先阴不坏 亦不因是阴
而生后五阴 世间则无边」
「世间则无边」，那是说外人偏执之见。如果先五阴不坏，还是先五阴啊！怎么有后五阴呢？你说先五阴坏，落入断边；你说先五阴不坏，落入常边。都不对。所以说，世间有边，世间无边，那是邪见。有谁不懂？
所以，邪见是虚妄执着。这里面有道理。先五阴坏而非灭，先五阴不坏而非常。无性随缘，因为随缘的缘故，所以先五阴无坏而坏；随缘无性的关系，所以坏而无坏。你说先五阴有坏有不坏，那是俗谛中道；你说它不坏，那是真谛中道。你要是不会到这一点，你讲得天花乱坠，那是理外凡夫。
所以说，大家要会理。理必须要有文，文必须要合理，所以文随于义，义随于文嘛！文随于义，边即无边；义随于文，无边即边。你如果偏于文，不对；偏于理，也不对。
为什么不可偏于文、偏于理呢？佛在经上说过，无有定法嘛！偏于文是执有定法，偏于理也是执有定法。它是文义相随嘛！
没问题，再看下一偈：
「真法及说者 听者难得故
如是则生死 非有边无边」
这个法彻底讲一句，就是性空。说者也性空，听者也性空，人我法三轮皆空，所以他说难得故。真法离于相，离于言语相、文字相、心缘相。不相信，我们举个例子说。火可以烧，这个烧离言语相、文字相、心缘相。譬如我说「火」这个音声，不是火。如果我说这个音声就是火的话，应该先烧我的牙齿，烧我的舌头。它不烧，明明告诉我们不是火。我在黑板写个「火」，也不是那个火。它如果就是那个火的话，应该先烧黑板，先烧粉笔。它不烧，我就知道它不是火。我心里想那个「火」也不是火。如果它是火的话，应该先烧我的心。所以火这个法离于相，离言语相、文字相、心缘相，性是空的，所以性空。
可是话讲回来，大家因为我说「火」的音声知道火，因为我写「火」的文字知道火，因为我心想着「火」知道火，那是相假。
这是性相二法，性空是真谛中道，相假是俗谛中道。
所以他说：「真法及说者，听者难得故。」为什么难得？性空嘛！你所得的，不过得的文字、心缘、音声，都是相假，所以你得而无得。性空没有定法，因为一切法性空，所以非有边非无边。一切法相假，不是真实的，所以非有边非无边。
我们今天不敢快讲了，再看下一偈：
「若世半有边 世间半无边
是则亦有边 亦无边不然」
你还是要依理会，不可依于文字相。我按理上讲，我们已经知道，有边不可得，无边也不可得，这是说性空。既然有边不可得，无边也不可得，那么半有边半无边也不可得，所以它说：「是则亦有边，亦无边不然。」你要这么会。
下面有问题了，两偈连在一起，我们先讲一句好了。
「彼受五阴者 云何一分破
一分而不破 是事则不然
受亦复如是 云何一分破
一分而不破 是事亦不然」
「彼受五阴者，云何一分破，一分而不破？是事则不然。」受五阴的是人，有边是破，无边是不破。我们再改一个方式讲，有边是无常，无边就是常。受五阴的这个人是一个人，我们可以说，受五阴的就是我，我受五阴。既然我受五阴，不可说一分破，一分不破啊！一分破是我有边，边在那里啊？一分不破，无边。我无边，我在那里？一切法无我，我在那里？所以你要知道，无性随缘就有我，那是无我而我；随缘无性，我而无我。话随我说啊！如果你不入这个道理，你横说横错，竖说竖错；我入这个道理，横说横有理，竖说竖有理。
大家有问题没有？上一次因为偷点儿懒，所以大家不懂，这一次不敢快讲了。大家懂了没有？有没有不懂的？
好！下课。
最后一品。上次这两偈讲了一半，仓仓卒卒地，没讲清楚，今天再从头讲。
「彼受五阴者，云何一分破，一分而不破？是事则不然。受亦复如是，云何一分破，一分而不破？是事亦不然。」这两偈是破也有边也无边。这两偈里边有很深的意义，我们不可仅仅作文字相会。「彼受五阴者」，受五阴者是我，我受五阴嘛！于我怎么可以作一分破，一分不破呢？如果说我有边，是一分破；我无边，是一分不破。一分就是一半的意思。
「受亦复如是」，受是法，这是讲我法一对。受这个法，就是五阴。怎么可以一半破，一半不破呢？所以「是事亦不然」。我是讲什么？他的意思是讲性空。我受五阴其法，五阴就是我，我就是五阴。我可以轮回六道，所以我就是性空，性空随缘才能轮回六道。我是法性。「受亦复如是」，那个法，是法相。
这是《中论》它本来的本怀，法性空，空你怎么能一半破、一半不破呢？法相假，假的怎么可以一半破、一半不破呢？所以他说，是事也不然。性空不可得，不可得不能说一半破、一半不破。有边无边，不能说。法相是相假，也不能说一半破、一半不破。
我们再体会的话，性空是无性，相假是随缘。大家要这么体会，你才能得到它真正的意思。要不然的话，你的见解就太肤浅了。这个是很自然的道理，最后他当然要归到中观、《中论》的上面去。
中道义怎么讲？于性空、相假去认识它。所以他前面讲，佛以二谛演说法嘛！性空是真谛，相假是俗谛。你如果依理推寻的话，你认识就多了，这样才能会到中道义。
这个地方要依理推寻，所以说文随于义，义随文。这两偈是破也有边也无边，大家都懂了吧？这两偈不可作肤浅的会，你以肤浅的会的话，就没有见地了。
都懂了，我们今天结束。
看下面一偈：
「若亦有无边 是二得成者
非有非无边 是则亦应成」
如果亦有边亦无边成立的话，这两个成立的话，非有边非无边也就成立了。可是事实上，亦有边亦无边不成立，所以非有边非无边不成立。大家会，为什么亦有边亦无边成立，非有边非无边也成立呢？亦有边就是非无边，亦无边就是非有边，你如果不懂，你把「亦」去掉，就明白了。有边就是非无边，无边就是非有边。大家懂了吧？
所以，他说「若亦有无边」，有边无边这两个法得成者，能够成立，「非有非无边，是则亦应成。」亦有边成立就是非无边成立，亦无边成立就是非有边成立。
中道义，什么是中道义？天台宗有一句话讲得好，他说「离边不住中」是中道。
既然离边不住中了，离言说相，无所住，不可得，那么怎么说呢？演说中道，一说就错，所以禅宗说「开口就错」。
有方便，从二谛说。不住第一义，不住世俗谛，就无所住。可是也不住那个不住。不住生死，不住涅槃，也不住不住，就是不可得、无所有、无所住。
这个法你怎么能会到呢？都摄六根，净念相继，它就是中道。可是不准许你说，你一说就错。
以上大家都清楚了吧？
再看下一偈：
「一切法空故 世间常等见
何处于何时 谁起是诸见」
一切法空，就是讲到性空，一切法是相假。性空不可得，相假也不可得啊！当然那个不可得也不可得。你如果说不可得可得，那是有所得。空不可得，假也不可得，所以他说一切法空。
下面讲「世间常等见」，那是邪见。常等见都是有所得。常等见它是略说，具足说，常、无常、也常也无常、非常非无常、边、无边、也边也无边、非边非无边，这个都空。
「何处于何时」，处时也空，一切法空嘛！
「何处」是十方。东方空，它对西方而立，没有西方，东方不可得。甚而言之，上方对下方而立，没有下方，没有所谓上方。所以十方皆空。
由于这个道理，好比虚空一样。虚空是一个，你说西方，还是一个虚空；你说东方，还是一个虚空。没有分别。虽然没有分别，你可以说东说西，这叫无分别而分别。虽然说东说西，还是一个虚空，叫分别而无分别。这么说起来，一切处，皆空。
「何时」，时也空。你说过去，它是对待现在、未来而立，所以过去空。你说现在，它是对过去、未来而立，所以现在空。未来，是对待过去、现在而立。三世皆空。经上说，三世平等。
既然处和时都空，一切法皆空，「何处于何时，谁起是诸见？」大家都喜欢讲我，我是谁？谁是我？我是因缘假立，按照法讲，我就是五阴，五阴皆空，当然我也空了。按照世间法讲，我就是细胞，你不相信，离开细胞，上那儿找我？所以我也空，所以一切法皆空。
见，要是分析起来讲，是见分，没有。它是因缘假合，根尘识和合才有见。既然和合有见，我们就知道见空。不相信，我们分析。根，眼根里有见没有？没有见。如果眼根有见，不必等到它和尘识和合了。尘里头有见没有见？尘里有见，应该尘见眼啊！所以尘里没有见。识里也没有见。什么是识呢？根尘和合生识。既然根没有见，尘没有见，识怎么生呢？所以说，根尘识和合有见，那个见是假立啊！就是相假。
相假就没有，没有就性空。从性空、相假方面说起，才有中道义。中道义不可说，借着性空相假而说。所以他说：「一切法空故，世间常等见，何处于何时，谁起是诸见？」这个都是空。因为一切法空故，常、无常、也常也无常、非常非无常、边、无边、也边也无边、非边非无边，空。处、时、我、见，皆空。这个时候，它回到它性空宗的本质上了。
以前破的，一切破皆纵破；一切法空，夺破。他纵破也好，夺破也好，破什么？破邪见，不破法。法性不可得、无所有、空、清净、横遍竖穷，怎么可破呢？所以《中论》是破见不破法。
我们讲最后一偈：
「瞿昙大圣主 怜愍说是法
悉断一切见 我今稽首礼」
「瞿昙大圣主」，这是赞佛。佛姓瞿昙，赞叹佛是大圣主。
「怜愍说是法」。怜愍众生迷惑。迷惑于什么呢？常、无常、也常也无常、非常非无常，迷惑在里头。边、无边、也边也无边、非边非无边，迷惑在里面。迷惑在处、时、我、见。怎么迷惑的呢？执着有法。佛怜愍这些众生，所以说这个法。
「悉断一切见」，破一切邪见。一切邪见是什么呢？广说无边了，略说就是常、无常、也常也无常、非常非无常，边、无边、也边也无边、非边非无边，处是实有、时是实有、我是实有、见是实有，这些都是邪见。
「我今稽首礼」，顶礼于佛。这是龙树菩萨他说，我所说的《中论》啊！是佛的意思，不是我独造、假造的，推崇于佛。
我们今天《中论》算交待完了。最后我说几句闲话，权作一个结论。
这部《中论》很深，不是我能力所及，我敢讲《中论》啊！实在是自不量力。所以一开始，我求龙树菩萨加被。恐怕讲不完。今天老牛破车，总算拖到目的地了。不过讲得对也好，不对也好，谨供大家参考。如果讲错了，希望大家一笑置之。万一有一句、半句讲对了，那是龙树菩萨神力加被。如果有一句、半句讲对，我今天把这个功德回向极乐净土。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
下个礼拜，开始讲《楞严》。因为《楞严》这部经很长，我的健康情形不好，是否能够讲完，不敢预料，所以就抢早讲，不耽误时间。这就叫八月十五卖元宵─软货抢早市。
下课！
《中论讲记 卷四 观邪见品 第二十七》全文阅读结束。