..续本文上一页亦为是无因」

　　「先无而今有，此中亦有过。」如果说没有过去世的我，而有现在世的我，也有过错。「我则是作法，亦为是无因。」没有过去，而有现在的我，现在的我就是作法，作法有生有灭。为什么呢？现在世的我自己生嘛！「亦为是无因」，他自己生的，就没有因了。无因而有果，不对！所以说「我则是作法」，自己生，「亦为是无因」，没有原因有结果，都不对。

　　这品︿邪见品﹀他所破的，皆是破邪见。

　　所以这一偈是总说：

　　「如过去世中　　有我无我见

　　若共若不共　　是事皆不然」

　　过去世有我，不对！那过去世有我，现在世还有我，是常边。无我，过去世无我，今世忽然有我，是断边。共，也有我也无我，不对！落于二边。不共，非有我非无我，也不对！总而言之，大家要知道，有我、无我、也有我也无我、非有我非无我，都是邪见。所以「是事皆不然」。

　　我们讲快一点，因为《中论》要抢着结束，讲得太详细了，恐怕讲不完。

　　「我于未来世　　为作为不作

　　如是之见者　　皆同过去世」

　　「我于未来世」，过去世的我作今世的我，不对！过去世的我要是作今世的我，是常边；过去世的我不作今世的我，断边。所以他说，都和未来世一样，也有我、也无我、也作、也不作，二边。非作非不作，断灭。所以他说「皆同过去世」。

　　下面他举个例子讲了：

　　「若天即是人　　则堕于常边

　　天则为无生　　常法不生故」

　　怎么说天就是人呢？譬如说，过去世的我是天，现在世的我是人，要是常边的话，过去世的天就是现在世的人了，不对。过去世我受天身，因为善恶的因缘，今世是人身。要是天身就是人身，那永远是天嘛！不会变成人，所以说是常边。要是堕于常边，「天则为无生」，没有生灭了。以善业、恶业的因缘，天灭了再生人，要是堕于常边，他不灭了。不灭也无生，就是无生，因为常法不生嘛！

　　讲到这里，我问大家，常法不生，无常法生不生？有谁知道？无常法也不生。随缘无性，虽常而不生；无性随缘，无常也不生。所以这个法，你要是堕入边，就不对了。

　　无性随缘，随缘无性，它有一个重点，你掌握住因缘生法，抓住重点了。因缘所生法，就是空，没有自性嘛！因缘是有，其性本空。天台所说，空是通教；因缘所生法是藏教。那藏教就是通教。亦为是假名，假名是大乘菩萨教。因缘所生既然都是空了，叫它某某法、某某法，都是假名。亦是中道义，一乘教，佛教。

　　所以，大家掌握住因缘所生，都掌握到了。有人说有，不抬杠，不错，是有，不过，有是因缘有，因缘有无自性，无自性就是空。有人说空，你说不错，是空，不过是因缘空，因缘空无自性，无自性就是有。所以说重点在因缘所生。

　　「若天异于人　　是即为无常

　　若天异人者　　是则无相续」

　　「若天异于人，是即为无常。」天异于人的话，天灭了，人生了，是无常法，还是堕边。堕边有几种：有人说有法，堕边，无法也堕边，也有也无也堕边，非有非无还是堕边。我教大家一个办法，他说有，不抬杠，是有，不过是因缘有，因缘有无自性，无自性就是无。他说无，不抬杠，是无，不过无是因缘无，因缘无无自性，就是有。他说也有也无，不抬杠，不错，不过也有也无，是因缘也有也无，那么也有也无无自性就是非有非无。他说非有非无，不抬杠，不过是因缘非有非无，非有非无无自性就是也有也无。圆融了吧？

　　所以说：「若天异于人，是即为无常。若天异人者，是则无相续。」天和人有差异，没有相续。无性随缘，相续而非常；随缘无性，无相续也非断。

　　「若半天半人　　则堕于二边

　　常及于无常　　是事则不然」

　　「若半天半人，则堕于二边。」如果一半是天，一半是人，堕二边过。这都叫边见，也都叫邪见。这品是︿破邪见品﹀。「常及于无常，是事则不然。」常和无常不能并存，常就不是无常，无常就不是常。你二边见，二者并存，不对了。

　　可是你要知二谛，契理圆融。无性随缘，随缘无性，无性是常，随缘是无常。无性随缘的时候，常即无常；随缘无性的时候，无常即常。这是中道义，这叫俗谛中道。无性随缘，就非无性；随缘无性，就非随缘。这叫真谛中道。

　　这么说起来，破见不破法。为什么破见呢？见，他执着有定法。法是什么？无有定法，是无上菩提。

　　大家不要打妄想，一打妄想就糊涂了。

　　有问题没问题？没问题我们往下看。

　　「若常及无常　　是二俱成者

　　如是则应成　　非常非无常」

　　非常非无常是根据也常也无常来的，没有常无常就没有非常非无常。为什么没有常无常就没有非常非无常？有谁知道？你脑筋转个弯儿，把它活跃起来。有常，常就是非无常，对不对？无常，无常就是非常。假使没有常没有无常，也没有非常非无常了。这一点，大家转过来了吧？

　　有常才有非无常嘛！有无常才有非常嘛！所以脑筋要转。大家看《中论》的时候要注意到，依义不依语，他里面所讲的，你要懂他的义理，依了义不依非了义。「若常及无常，是二俱成者。」才成功非常非无常嘛！它不成功，就没有非常非无常了。所以他讲：「若常及无常，是二俱成者，如是则应成，非常非无常。」

　　「法若定有来　　及定有去者

　　生死则无始　　而实无此事」

　　法如果定有，从过去世到现在世来，从现在世到未来世，定有来去，生死则无始了，没有生，没有死了。这是《金刚经》讲的那一句啊？有谁知道？《金刚经》讲过，若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。没有定法来，也没有定法去。如果说，过去世定到现在来，现在来定到未来去，生死就没有始了，那就破了因果法。什么是始？什么是终？因是始，果是终啊！这个重点，你讲因果，没有妨碍，你讲非因非果，也没有妨碍。重点在那里啊？掌握到因缘所生法，那你横说横对，竖说竖对。你要是离开因缘所生法，横说横不对，竖说竖不对。

　　我们再讲一偈：

　　「今若无有常　　云何有无常

　　亦常亦无常　　非常非无常」

　　对常立无常，对常无常立也常也无常，对也常也无常立非常非无常。如果没有常的话，就没有无常，没有也常也无常、非常非无常。这句话怎么讲呢？你放下你的邪见，不见有常，不见无常，不见也有常也无常，不见非有常非无常。

　　我们今天赶了不少啊！现在下课了。

　　大家看《中论》，最后一品。上一次讲得快一点，大家都不明白，今天再重复重复。

　　上次讲的：「若常及无常，是二俱成者，如是则应成，非常非无常。」怎么常和无常这两个成立，以下非常非无常也成立呢？大家把脑筋转一转，也常就是非无常，所以也常成立，非无常也成立。也无常就是非常，所以也无常成立，非常就成立，大家懂了吧？

　　你想一想，常是不是非无常？无常是不是非常？大家脑筋转过来了没有？有谁不懂举手？好！差不多了。你脑筋没转啊！常当然就是非无常，无常就是非常。如果你还不懂，我就没办法了。

　　今天开始讲：

　　「若世间有边　　云何有后世

　　若世间无边　　云何有后世」

　　「若世间有边，云何有后世？」世间既然有边，就断灭了，好比路走到海边就断了。所以说，世间假使有边就断灭。既然断灭，怎么还有后世？

　　「若世间无边，云何有后世？」无边就是常，永远是无边了，那怎么有后世呢？过去世尽了，后世起；过去世不尽，还是过去世啊！怎么有后世？大家要从理上推寻，不可只从文字相上讲。这一偈有没有不懂的？你想一想，依理推寻。

　　都懂了，我们再看下面一偈：

　　「五阴常相续　　犹如灯火炎

　　以是故世间　　不应边无边」

　　「五阴常相续，犹如灯火炎。」大家不要着于他的文字相。

　　譬如「五阴常相续」，你不可解释成「五阴常常的相续」，糟糕了！错了。常就是非无常，相续就是非常。常相续，常就是不生不灭，相续就是生灭。我们举个例子。我们从无始劫以来，生死不断，对不对啊？往无量劫以后，还是生死不断。有不断才有生死，是不是？可是你想一想，那个不断就不生也不死。这就和常相续是一个道理。你不可按文字相解为「常常的相续」，那就完全错了。

　　「犹如灯火炎」，也要依理推寻。你要是说，好比灯火炎一样，你要是点起来就相续，吹灭了就不相续，那又错了。灯火炎是因缘所生法，因缘所生法没有自性。

　　举个例子说。这里没有灯火炎，可是灯火炎不灭，你想到了没有？有谁知道灯火炎不灭？这里没点灯，可是有因缘它就亮灯。因缘没有了，灯火炎就灭；因缘来了，灯火炎就着。灯火炎着了，随缘无性，所以我们说着而无着；灯火炎灭了，无性随缘，我们说灭而无灭。

　　你想一想，十方世界如果有因缘的话，处处有灯火炎；十方世界如果没有因缘的话，处处灯火炎灭。是不是这个道理？再譬如说，这里没有火，可是有因缘就亮了火；因缘灭了，火就没有了。火大，十方世界处处没有，没有因缘嘛！火大，十方世界处处有，有因缘嘛！依理推寻。如果我说火大处处着，火大处处灭，你执着火大，又完蛋了。你近的想，地水火风都是一样，有因缘则现，没有因缘则灭。

　　再广泛一点讲，一切法皆如此。本来没有你，有父精母血的因缘你就现；父精母血的因缘尽了，你就没有。你现是假现，因为什么呢？它是因缘现，因缘现无自性，所现是假相。所以这和性空缘起还是一个道理。

　　性空没有相续，它不间断嘛！缘起相续。性空就是缘起，无相续就是相续；缘起就…

《中论讲记 卷四 观邪见品 第二十七》全文未完，请进入下页继续阅读…