..續本文上一頁人不能知，分別于二谛。」假使人不能分別二谛，「則于深佛法，不知真實義。」就不知道佛法說什麼了。佛在經上說，有時候說有，有時說空，你搞不清二谛就糊塗了。說有，他是依世俗谛；說空，他依第一義谛。有時候說生死，有的時候說涅槃。生死，世俗谛；涅槃，第一義谛。世俗谛就是第一義谛，第一義谛就是世俗谛。世俗谛無性就是第一義，第一義隨緣就是世俗谛。

　　所以佛說生死即涅槃。生死即涅槃是沒有生死，涅槃即生死是沒有涅槃啊！生死即涅槃，所以佛說也生死也涅槃，常六道常法身嘛！生死即涅槃，生死既然是涅槃了，就沒有生死了；涅槃即生死，涅槃是生死，就沒有涅槃了。所以他說一切法非生死非涅槃。你如果不知道二谛就糊塗了。

　　所以「若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義」。

　　這兩偈根據上面那一句話說出來的，「知空空因緣」，根據它引申涵義發揮出來的。

　　大家誰有問題？所以大家看經論不要依文解義。深入義理，你才搞清它的來龍去脈。他這有連貫性，先說，外人你不知空空因緣，根據這句話，發揮出下面兩偈。

　　根據下面這兩偈，再出來下面的一偈：

　　「若不依俗谛　　不得第一義

　　不得第一義　　則不得涅槃」

　　爲什麼不根據世俗谛不得第一義呢？誰知道？大家要清楚，佛爲了要說實相法，所以他說緣起法。佛說什麼法？實在說實相法，那是第一義。教你進入第一義，才說緣起。古德這麼分別說：儒家宗五常，宗于五常，仁、義、禮、智、信，儒家所宗；道家宗自然；佛家宗緣起。實在說，緣起法如敲門磚啊！爲使你進入實相法，所以說緣起法。

　　怎麼說緣起法如敲門磚啊？它是假說。緣起法就是相假嘛！你如果根據世俗谛，知道一切相假，相假無自性，就入第一義了；入第一義，就可得涅槃。所以他說：「不得第一義，則不得涅槃。」

　　第一義是什麼呢？涅槃是什麼呢？大家搞清，涅槃無生無滅。我們看一看，入第一義谛是不是得涅槃？第一義空，空則無生無滅，得涅槃。第一義無我，無我，誰生誰滅？所以得涅槃。第一義不可得，不可得那有生滅？所以得涅槃。第一義無相，無相那有生滅？所以得涅槃。第一義無爲，無爲那有生滅？所以得涅槃。

　　要入第一義，要依于世俗谛，世俗谛無性就是第一義嘛！得其無性，就得涅槃了，很明顯。無性不生不滅，大家腦筋要活開，無性就是無所有，無所有不生不滅。無性就不可得，不可得不生不滅。無性則清淨，清淨則不生不滅。無性橫遍豎窮，橫遍豎窮不生不滅。

　　你們發現我說的話有兩邊：無性是空邊，橫遍豎窮是有邊。無性叫豎說，豎說叫叁世平等，叁世平等不生不滅，涅槃。橫遍豎窮叫橫說，橫說叫橫遍十方，橫遍十方不生不滅，是涅槃。

　　所以說，入二谛以後，這個道理，你橫說橫對，豎說豎對。不入這個道理，橫說橫錯，豎說豎錯。

　　以上講的，有問題沒有？我們繼續看。

　　「不能正觀空　　鈍根則自害

　　如不善咒術　　不善捉毒蛇」

　　「不能正觀空，鈍根則自害。」這半偈是法說。「如不善咒術，不善捉毒蛇。」這是譬喻說。什麼是正觀空？正觀空就是知空空因緣。所以龍樹菩薩作《中論》，思惟很細膩，都有系統下來的。你如果逐句去求，零零碎碎就求不到了。正觀空，就是知道二谛，根據經文就知道空空因緣。知二谛，叫正觀空。二谛從那兒出呢？一實相，知道實相就知道二谛。實相是佛所說，所以知道實相，就知道佛法。正觀空就知二谛，知道實相，知道空，因緣空。鈍根人不知道，不知道實相法，所以「自害」，自害就是自己錯誤。自己錯誤，好比你迷失方向走不到家，那自己害自己，害在一個「迷」字上。

　　「如不善咒術，不善捉毒蛇。」我們這裏沒有，據說印度有這些。我曾經看見過蛇在籠子裏頭，他吹一個口哨，蛇就上來了，左擺右擺，他不吹了蛇就下去了，可能就是這類的東西。你不會咒術，不能捉蛇，叫蛇咬著了。

　　「世尊知是法　　甚深微妙相

　　非鈍根所及　　是故不欲說」

　　「甚深微妙相」是實相。實相現一切法相，可是都是無相，因爲它所現的法相是假相，因緣所生，沒有自性，所以都是無相。根據這個道理，佛才說一切法無非實相。什麼是一切法呢？般若經佛說過，一切法唯是假名相，就是說一切法僅僅是假名相。

　　不相信，我們看一看。桌子是一切法吧！桌子，假名相。桌子是木頭板、鐵腿構成的，離開木頭板、鐵腿，那有桌子？假名相。如果桌子實在有，有自性，沒有木板，沒有鐵腿，應該還有桌子啊！你，是假名相，因爲你是細胞構成的，你有自性的話，沒有細胞還有你，那何處是你？現在你說，你和桌子不同，那分別假名相嘛！

　　根據這個道理，大家想一想，那一法不是假名相？你想出來你告訴我。爲什麼假名相？緣起法。沒有一法不是緣起，所以是假名相。知道它是假名相，就知道它空；知道它是假名相，就知道它無所有；知道它是假名相，就知道無自性；知道它假名相，就知道它無我。所以佛說一切法無我。

　　如果有人如是知，叫得第一義。得第一義，則得涅槃。涅槃不是得到了才是涅槃，它根本涅槃。一切法根本無所有，一切法根本不可得，一切法根本空，一切法根本無我。

　　所以有人說，我得涅槃，那叫妄見。佛在經上說，叫增上慢人。

　　這是甚深微妙相，這個相是相即無相，無相而相，所以說甚深。這個法不是鈍根人所能辦到的，所以佛不想說。

　　今天時間到了，我們再搶著講一偈：

　　「汝謂我著空　　而爲我生過

　　汝今所說過　　于空則無有」

　　「汝謂我著空，而爲我生過。」說我有過錯。「汝今所說過」，你所說的過錯啊！「于空則無有」，于空怎麼無有過呢？一切法空，空怎麼有過？一切法無所有，無所有怎麼有過？一切法不可得，不可得怎麼有過？一切法無我，無我怎麼有過？所以他說「于空則無有」。

　　我們今天講到這裏！

　　大家看《中論》。

　　「以有空義故　　一切法得成

　　若無空義者　　一切則不成」

　　從此以後，龍樹菩薩要顯正義，所以這個文很深，大家要深入思惟。

　　一切法是由空才成就的，沒有空，一切法不成。所以一切法是世俗谛，空是第一義谛。我們知道他是從二谛講起，因爲上面他說過了嘛！「佛以二谛說法」。

　　這還是二谛。一切法是世俗谛，空是第一義谛。要講起來，世俗谛是依第一義谛成就，第一義谛是以世俗谛成就。因爲空，緣起性空，因爲緣起的原因才性空，那就是說，緣起成就性空。真谛成就俗谛，俗谛成就真谛。世俗谛是有，第一義谛是空。

　　這裏面道理很深。第一義谛成就世俗谛，那就是空成有，空成有的時候，有奪空；世俗谛緣起無性成就空，那就是有成空，有成空，就是空奪有。這裏面有互奪互成的意思。互成就是互入，互奪就是互攝。

　　大家不要打妄想，要不然保定你聽不清。空成有的時候，雖有而常空；有成空的時候，雖空而常有。有奪空的時候，有顯而空隱；空奪有的時候，空顯而有隱。

　　大家慢慢記下來，回去好好地思惟！這個都是中道。有無互顯是俗谛中道，有無互奪是真谛中道。有成空，那個空僅僅是個假名；空成有，那個有僅僅是個假名。這就是後文所說「亦爲是假名，亦是中道義」了。所以這個文義很深，大家好好思惟！當時不知道，你回去慢慢善思惟。

　　我們不講太多了，講太多了大家愈聽愈糊塗。

　　「以有空義故」，空義是什麼？空義是空而不空，不空而空。不空就是有，所以他就是有而非有，非有而有。這就是空義。以有第一義，世俗谛才成就，「一切法得成」。

　　「若無空義者，一切則不成。」如果你執著定有，那是遍計執，不是依他起。我們剛才說過，空而不空，不空而空；有而非有，非有而有││那是依他起。依他起才顯出空義來。要是不空，法有自性，那一切不成功了。

　　以下各偈按照這個路線開展的。一開始龍樹菩薩先破邪，後來才顯正。

　　我恐怕大家當時聽不清，你筆記記下來，記得確實，回去善思惟。因爲現在的衆生，不是頓根，都是漸漸地學的。你要明白這個道理，先信，信才能解，信解以後才能行，行才能證。這個法，頓根人才能直下承當，我們差不多都是思惟來的。

　　現在看下面一偈：

　　「汝今自有過　　而以回向我

　　如人乘馬者　　自忘于所乘」

　　這是說過錯在你那一邊，空邊沒有，第一義沒有，你回向我，好比人騎馬一樣，忘了他所騎的東西了。這一偈是譬喻。現在不騎馬，坐車也是一樣，你坐車坐在上面，忘記在馬路上跑了，坐在車子裏頭，總感覺不動，就是「自忘于所乘」了。

　　下面一偈：

　　「若汝見諸法　　決定有性者

　　即爲見諸法　　無因亦無緣」

　　如果你見到諸法，定有自性，那就壞了世俗谛了。因緣法是世俗谛，壞了世俗谛，壞有爲法。壞了有爲法，壞苦集滅道，壞十二因緣，壞六度萬行。可是外人不知道，自己不感覺，他認爲自己很對。大家想一想，壞了因緣法，壞有爲法；壞了有爲法，壞戒定慧，戒定慧都是有爲法。戒定慧不自己成功，是由無爲法成的，所以經上說，一切賢聖皆以無爲法而有差別。一切法門，八萬四千法門，差不多是世俗谛，禅宗固然是直入第一義谛，可是他也要參啊！還是世俗谛。世俗谛成就第一義谛，第一義谛成就世俗谛。

　　大家如果了解這個意思，你就知道他還是講上文「知空空因緣」，還是那一句話。

　　「即爲破因果　　作作者作法

　　亦複壞一切　　萬物之生滅」

　　…

《中論講記 卷四 觀四谛品 第二十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…