「即爲破因果」，壞了因緣法，破因果。因果，世俗谛。「作作者作法」，也壞了作作者作法，第一個作是作業，第二個是作者，第叁個是作法。
「亦複壞一切，萬物之生滅。」萬物生滅是什麼法，誰知道？世俗谛。生滅是有爲法，經上不是說過嗎？有爲法有叁相，生住滅，簡單說就是生滅。原因，就因爲它壞了因緣，壞了因緣就壞了空義，不過外人不知道。
所以看到後文我們才知道，外人鑽死牛角尖，後來他講得也很微細，可是是錯誤的。
下面再看：
「衆因緣生法 我說即是無
亦爲是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生
是故一切法 無不是空者」
「衆因緣生法」，說出來了！「衆因緣生法」是世俗谛，「我說即是無」是第一義谛。無就是空啊！無具體說是無自性。
「亦爲是假名」。有奪無的時候，無全是有，不過那個有是假名；無奪有的時候，有全是無，那個無也是假名。互成也是一樣，有成無的時候，那個無是假名；無成有的時候，那個有也是假名，所以它說「亦爲是假名」。
天臺宗判它爲別教。「衆因緣生法」，世俗谛，是在藏教；「我說即是無」，是通教；「亦爲是假名」，是別教；「亦是中道義」，是圓教。
有奪無，這個時候無隱了，有顯了。無奪有，有隱了，無顯了。它是一個道理。要是互奪就是真谛中道，有無雙顯就是俗谛中道。真谛中道的時候，非有非無；俗谛中道的時候，而有而無。所以他說，亦是中道義。
「未曾有一法，不從因緣生。」沒有法不從因緣生的。因爲前文講過了，法不自生，不他生，不共生，不無因生，那就是說是因緣生，一切法都是因緣生。因緣生無自性，無自性叫性空。既然都從因緣生了，「是故一切法，無不是空者。」都是空的。
你們筆記要記好。我保證，你不記筆記，我說而無說，你聽而無聽。
「若一切不空 則無有生滅
如是則無有 四聖谛之法」
這是《心經》說的，無苦集滅道。正因爲無苦集滅道，才是苦集滅道。因爲外人先批評龍樹菩薩，你說一切空，那一切空就沒有四谛法了。這是龍樹菩薩反破他。
以下龍樹菩薩說出理由來了：
「苦不從緣生 雲何當有苦
無常是苦義 定性無無常」
苦集滅道實在是一個「苦」字，圍繞著一個苦，應該說是苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛。沒有苦，其余的就不要談了。假使苦不從緣生，因緣生是世俗谛，你壞了因緣生，壞世俗谛。世俗谛被壞，那有苦？苦是衆因緣生法嘛！我打你你才疼，因爲我的因緣、打的因緣，你才疼，它如果不是因緣生，沒人打你你自己疼，不合道理。
「無常是苦義」，無常才是苦。苦有幾種？八種，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛。你想一想，生是不是無常？要是常，它就不生。老是不是無常？病也是無常，死更不用說了。愛別離是無常，怨憎會是無常，求不得是無常，五陰盛是無常。這是從相的方面說。從性的方面說，苦苦、壞苦、行苦，苦苦是無常，壞苦是無常，行苦還是無常。
唉！講到這點，大家念佛，生到西方，無有衆苦，但受諸樂。所以無常是苦義。
「定性無無常」，如果法有定性，沒有無常了。那就壞了苦谛。苦谛被壞，不要問，集滅道都被壞。
我們再看最後一偈：
「若苦有定性 何故從集生
是故無有集 以破空義故」
假使苦有定性，它不必從集生了。集生苦，沒有集就沒有苦。既然集生苦，苦集二谛是無常的，因爲無常才有苦。如果苦有定性了，不從集生，那就壞了集谛了。壞了集谛的因緣，就壞緣起法。
今天時間到了！下課。
大家看《中論》，︿觀四谛品﹀。
「苦若有定性 則不應有滅
汝著定性故 即破于滅谛」
這是龍樹菩薩破外人。外人是理外凡夫，所以稱爲外人。外人他先辯駁說，說龍樹啊！你說一切法空，空就破四谛。四谛是什麼呢？苦谛、集谛、滅谛、道谛─苦集滅道。苦不空啊！怎麼有苦呢？因爲造作集就有苦。那集就不空啊！集是什麼呢？集是煩惱和業。就是身口意叁業，在意業裏頭有貪瞋癡，那是煩惱。身業有殺、盜、淫，口業有妄語、惡口、绮語、兩舌，這個是造業，這個不空啊！道谛─修道，修道不空啊！因爲修道的原因就證滅，證滅不空啊！所以你說一切法空，不對。假使一切法空，就沒有因果了。因果不空啊！這是外人說的，這是反駁龍樹菩薩。譬如集爲因，苦爲果，它不空。道爲因，滅爲果，它不空。我們首先要知道，外人的立論是有，不是空。
今天我們就開始講，龍樹菩薩反破他。
因爲外人執著定性有，所以龍樹菩薩就說了：
「苦若有定性」，苦假使有定性的話，「則不應有滅」。因爲上面一偈他就說，苦若有定性，就不應有集，不必等集生了，你壞了空義就壞了集谛。今天是破他滅谛，他說苦要是有定性，不應滅。滅就是苦不定嘛！要是定性有，永遠是苦，怎麼會滅呢？所以「汝著定性故，即破于滅谛」。你著定性有，就破了滅谛了。
這一偈大家懂不懂？有疑問的沒有？這一偈懂了，再看下面的。
「苦若有定性 則無有修道
若道可修習 即無有定性」
「苦若有定性，則無有修道」。沒有道谛。「若道可修習，即無有定性。」修道改變了，它沒有定性了。要是苦有定性的話，修道也不能改變。這是從他有論，外人執著有，執著有就壞了苦集滅道了。這一偈有問題沒有？我們再看下面。
「若無有苦谛 及無集滅谛
所可滅苦道 竟爲何所至」
講起來，苦集滅道重點在苦，應該叫苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛。什麼原因呢？沒有苦何必斷集？沒有集谛。沒有苦了，那有滅谛？苦滅了才有滅谛嘛！沒有苦谛，沒有集谛，沒有滅谛，何必修道？所以苦集滅道重點在一個「苦」字上。你說法有決定性，既有決定性，就壞了苦集滅道了。譬如說，怎麼有決定性壞了苦集滅道？苦有決定性，不必等集生了，它已經有了嘛！苦有決定性，不必滅，滅不了嘛！苦有決定性，也不能修道，修道是改變它啊！
「所可滅苦道，竟爲何所至？」我們知道「道」是通達義，從苦通達到苦滅，既然沒有苦，沒有集，沒有滅，那個道怎麼能從苦通達到滅呢？「竟爲何所至？」到那裏去呢？這是龍樹菩薩破他。
以下他廣說，廣泛地論說。
「若苦定有性 先來所不見
于今雲何見 其性不異故」
你說苦有決定性的話，爲什麼早不見，非等集才有苦，不集那個苦在那裏？它如果有決定性，「先來所不見」，不集沒有苦，那現在怎麼能見呢？因爲它決定性嘛！「其性不異故」，決定了嘛！
再看下一偈：
「如見苦不然 斷集及證滅
修道及四果 是亦皆不然」
如果苦不可見，沒有苦。沒有苦，斷集及證滅、修道，也不可見，也是空的。那麼說起來，苦集滅道皆不然，皆是空的。這一偈是龍樹菩薩說理由，因爲外人他的理由是，你說一切空，苦空、集空、滅空、道空，沒有四谛。龍樹菩薩現在破他，那你說有，決定有，決定有以後當然沒有苦，決定有以後當然沒有集、沒有滅、沒有道。
這個地方一正一反，大家要搞清，你如果搞不清就糊塗了。有沒有不清楚的？清楚了，我們看下面的。
「是四道果性 先來不可得
諸法性若定 今雲何可得」
這個地方，我們先了解般若說不可得義。苦不可得，不造作集沒有苦，所以苦不可得。集也不可得，什麼原因呢？有苦才有集嘛！沒有苦，集什麼？滅也不可得，苦滅叫滅，既然沒有苦，怎麼會有苦滅呢？道也不可得，沒有苦滅，何必修道呢？修道就證滅嘛！這麼說起來，沒有苦集滅道。
四道果是什麼？就是苦集滅道四道果，四道果在因上講是苦集滅道，在果上講是初果、二果、叁果、四果。既然因上沒有苦集滅道，果上也沒有初果、二果、叁果、四果。如果初果決定有了，不必修。二果、叁果、四果決定有了，你不修它也有，所以說一切法要是性定的話，今怎麼可得？
這個地方，我們需要依理推尋，龍樹菩薩講的什麼？講到空，不可得在佛法上叫第一義谛，有苦集滅道，有初二叁四果，那叫世俗谛。這個都是不決定的。因爲第一義谛空，才能容納世俗谛有。
講到這裏，我們先分別分別二谛。有個原則，凡是很多條件構成的，都是空的。你想一想，家庭是父母、妻子、兒女構成的，很多條件構成的，家庭空。假使它不空，沒有父母、妻子、兒女，你拿家庭來給我看！公司是空的，很多職員構成的，假使它不空，沒有職員還有公司。國家是空的，是土地、人民、主權構成旳，如果它不空，沒有土地、人民、主權還有國家，拿國家給我看！你們不想一想，誰叫國家？有人說政府叫國家，那不對。縣政府是國家？省政府是國家？沒有，抽象的。一切法，你想一想，都是這樣。那個空我們稱爲第一義谛，很多條件現的相稱爲世俗谛。譬如說，你是空的，你是很多細胞構成的，要是你不空，沒有那些細胞還有你。所以實在說，你的本身是什麼？第一義谛、世俗谛。
佛以第一義谛說沒有苦集滅道，譬如《心經》所說。佛以世俗谛說苦集滅道。不可偏執。偏于沒有，不對；偏于有，也不對。這個地方外人就偏于有了。這個法是什麼原因呢？有就是空，空就是有。所以他說：「是四道果性，先來不可得。」第一義谛嘛！諸法要有定性的話，「今雲何可得？」這是責備外人執著有所得。
「若無有四果 則無得向者
以無八聖故 …
《中論講記 卷四 觀四谛品 第二十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…