..續本文上一頁別稱爲如。實在說，無來無去稱爲實，這就是所謂「乘如實道而來」了。

　　沒有如來就是如來，如來就是沒有如來，偏一邊叫邊見。所以他說：「邪見深厚者，則說無如來。」

　　「如來寂滅相，分別有亦非。」如來就是實相。所以如來寂滅相，你說他沒有，不對！你說他有，「分別有」，「亦非」，也不對。

　　這首偈大家都明白了吧！有不明白的可舉手。我們再看下一偈：

　　「如是性空中　　思惟亦不可

　　如來滅度後　　分別于有無」

　　「如是性空中，思惟亦不可。」性空是性，思惟是取相。不相信大家考慮考慮，思惟思惟，不離相。取相，取叁種相。言語相，他說的對不對啊？取言語相。文字相，看書上這道理是什麼意思。取心緣相，心裏思惟。離開言語相、文字相、心緣相，你找你的思惟在那裏？沒有。

　　大家要注意到，你如果取著言語相，你要考慮，有毛病、有過錯；取著文字相，有過錯；取著心緣相，有過錯。所以性空中，「思惟亦不可」，因爲思惟取相嘛！唯識宗他說取相人是什麼？大家知道叫什麼？遍計執，遍計執就是取相。你如果取著言語相，考慮可能落入遍計執；取著文字相，可能落入遍計執；取著心緣相，可能落入遍計執。性空中沒有。大家說性空裏有相沒有？我問大家，認爲性空中沒有相的舉手？認爲性空中有相的舉手？大家要會到，相即無相，無相即相。相即無相說性空，無相即相說相假。

　　「如來滅度後，分別于有無。」如來滅度以後，衆生取著于相了，所以分別于有無。分別有無就是取相。你說空，取著空相；說有，取著有相。

　　所以我剛才問大家，性空中有相沒相？你要假使說無相，你著于無相；你要是說有相，著于有相。你想沒想到？著于無相還是相啊！如來滅度以後，大家取相才分別有無。

　　還幾分鍾？我們看還能不能再講一偈。

　　大家知道，怎麼叫成佛？證得實相，證得實相叫成佛。證得實相無相，具一切智；證得實相無不相，具道種智；證得無相即相、相即無相，叫一切種智。所以證得實相，就叫成佛。

　　「如來過戲論　　而人生戲論

　　戲論破慧眼　　是皆不見佛」

　　「如來過戲論，而人生戲論。」如來沒有戲論，什麼是戲論呢？有言無實。你如果取著言語相，就是有言無實。根據他論文上，我們看戲論是什麼？有、無、也有也無、非有非無，皆戲論。常、無常、也常也無常、非常非無常，戲論。邊、無邊、也有邊也無邊、非有邊非無邊，戲論。如來沒有這些戲論。而人呢？生戲論，造作。我們知道，空就是不空，不空即空。你要是執著空一句，不會到空就是不空，有言無實，戲論。你執著不空一句，不知道不空就是空，有言無實，戲論。

　　「戲論破慧眼，是皆不見佛。」慧眼，什麼是慧眼？五眼裏頭，二乘也具慧眼，不是佛的慧眼，這邊破慧眼是破佛的慧眼。佛于一知一切，于一切知一；于空知無量，于無量知空。于空知無量，知道那個空就是無量，他不執著空。于無量知空，知道無量就是空，不著于有。著于空，是著于無爲；著于有，是著于有爲。如果不見有爲，不見無爲，不見一切法，叫慧眼。戲論呢？破慧眼。戲論是遍計執嘛！執著于空，執著于不空。既然破慧眼了，不見空即無量、無量即空，所以說「是皆不見佛」。所以這些人都不能見如來。佛就是如來，如來是佛的法身。

　　我們上次和大家講過，經上常說如來、應供、正遍知，那是說佛的叁身叁德。如來，法身；應供，報身；正遍知，化身。

　　好！現在下課。

　　大家看《中論》，︿觀如來品﹀最後一偈：

　　「如來所有性　　即是世間性

　　如來無有性　　世間亦無性」

　　這是說實相法，實相無相。經上說，若見諸相非相即見如來。世間法，總說就是實相無不相；分別說，世間法就是五陰。《心經》上說，五陰皆空，空就是無相，他說這個道理。「如來所有性，即是世間性。」如來所有性就是空，就是性空宗所說的性空。如來所有性，無性，性空。世間性呢？還是性空，無性。他這兒說實相無相，如來是實相，實相無相，所以如來所有性是性空。世間是實相，諸法實相。一切世間法皆是實相，實相無相。大家記住！諸法實相就是實相諸法。諸法實相是從諸法說到性空，實相諸法是性空說到諸法。所以他說：「如來所有性，即是世間性。」都是無性。

　　下面就直說了。「如來無有性，世間亦無性。」我們就看出來了，這句偈不過講到實相無相，如來性空，世間亦性空。

　　今天這一品講完了。大家對這一品有問題沒有？沒有問題，我們看下一品。

　　他這首偈講了一半，你要以理會。他僅僅講實相無相，還有一半，實相無不相，他沒講。他沒講，你要會到。實相無相，是佛法身，法身叫如來。實相無不相，是佛報身、化身。報身、化身應世間而出，所以說佛成無上道的時候叫「應等正覺」。

《中論講記 卷四 觀如來品 第二十二》全文閱讀結束。