..续本文上一页别称为如。实在说，无来无去称为实，这就是所谓「乘如实道而来」了。

　　没有如来就是如来，如来就是没有如来，偏一边叫边见。所以他说：「邪见深厚者，则说无如来。」

　　「如来寂灭相，分别有亦非。」如来就是实相。所以如来寂灭相，你说他没有，不对！你说他有，「分别有」，「亦非」，也不对。

　　这首偈大家都明白了吧！有不明白的可举手。我们再看下一偈：

　　「如是性空中　　思惟亦不可

　　如来灭度后　　分别于有无」

　　「如是性空中，思惟亦不可。」性空是性，思惟是取相。不相信大家考虑考虑，思惟思惟，不离相。取相，取三种相。言语相，他说的对不对啊？取言语相。文字相，看书上这道理是什么意思。取心缘相，心里思惟。离开言语相、文字相、心缘相，你找你的思惟在那里？没有。

　　大家要注意到，你如果取着言语相，你要考虑，有毛病、有过错；取着文字相，有过错；取着心缘相，有过错。所以性空中，「思惟亦不可」，因为思惟取相嘛！唯识宗他说取相人是什么？大家知道叫什么？遍计执，遍计执就是取相。你如果取着言语相，考虑可能落入遍计执；取着文字相，可能落入遍计执；取着心缘相，可能落入遍计执。性空中没有。大家说性空里有相没有？我问大家，认为性空中没有相的举手？认为性空中有相的举手？大家要会到，相即无相，无相即相。相即无相说性空，无相即相说相假。

　　「如来灭度后，分别于有无。」如来灭度以后，众生取着于相了，所以分别于有无。分别有无就是取相。你说空，取着空相；说有，取着有相。

　　所以我刚才问大家，性空中有相没相？你要假使说无相，你着于无相；你要是说有相，着于有相。你想没想到？着于无相还是相啊！如来灭度以后，大家取相才分别有无。

　　还几分钟？我们看还能不能再讲一偈。

　　大家知道，怎么叫成佛？证得实相，证得实相叫成佛。证得实相无相，具一切智；证得实相无不相，具道种智；证得无相即相、相即无相，叫一切种智。所以证得实相，就叫成佛。

　　「如来过戏论　　而人生戏论

　　戏论破慧眼　　是皆不见佛」

　　「如来过戏论，而人生戏论。」如来没有戏论，什么是戏论呢？有言无实。你如果取着言语相，就是有言无实。根据他论文上，我们看戏论是什么？有、无、也有也无、非有非无，皆戏论。常、无常、也常也无常、非常非无常，戏论。边、无边、也有边也无边、非有边非无边，戏论。如来没有这些戏论。而人呢？生戏论，造作。我们知道，空就是不空，不空即空。你要是执着空一句，不会到空就是不空，有言无实，戏论。你执着不空一句，不知道不空就是空，有言无实，戏论。

　　「戏论破慧眼，是皆不见佛。」慧眼，什么是慧眼？五眼里头，二乘也具慧眼，不是佛的慧眼，这边破慧眼是破佛的慧眼。佛于一知一切，于一切知一；于空知无量，于无量知空。于空知无量，知道那个空就是无量，他不执着空。于无量知空，知道无量就是空，不着于有。着于空，是着于无为；着于有，是着于有为。如果不见有为，不见无为，不见一切法，叫慧眼。戏论呢？破慧眼。戏论是遍计执嘛！执着于空，执着于不空。既然破慧眼了，不见空即无量、无量即空，所以说「是皆不见佛」。所以这些人都不能见如来。佛就是如来，如来是佛的法身。

　　我们上次和大家讲过，经上常说如来、应供、正遍知，那是说佛的三身三德。如来，法身；应供，报身；正遍知，化身。

　　好！现在下课。

　　大家看《中论》，︿观如来品﹀最后一偈：

　　「如来所有性　　即是世间性

　　如来无有性　　世间亦无性」

　　这是说实相法，实相无相。经上说，若见诸相非相即见如来。世间法，总说就是实相无不相；分别说，世间法就是五阴。《心经》上说，五阴皆空，空就是无相，他说这个道理。「如来所有性，即是世间性。」如来所有性就是空，就是性空宗所说的性空。如来所有性，无性，性空。世间性呢？还是性空，无性。他这儿说实相无相，如来是实相，实相无相，所以如来所有性是性空。世间是实相，诸法实相。一切世间法皆是实相，实相无相。大家记住！诸法实相就是实相诸法。诸法实相是从诸法说到性空，实相诸法是性空说到诸法。所以他说：「如来所有性，即是世间性。」都是无性。

　　下面就直说了。「如来无有性，世间亦无性。」我们就看出来了，这句偈不过讲到实相无相，如来性空，世间亦性空。

　　今天这一品讲完了。大家对这一品有问题没有？没有问题，我们看下一品。

　　他这首偈讲了一半，你要以理会。他仅仅讲实相无相，还有一半，实相无不相，他没讲。他没讲，你要会到。实相无相，是佛法身，法身叫如来。实相无不相，是佛报身、化身。报身、化身应世间而出，所以说佛成无上道的时候叫「应等正觉」。

《中论讲记 卷四 观如来品 第二十二》全文阅读结束。