观颠倒品第二十三

　　现在我们看︿观颠倒品﹀第二十三。

　　外人说：你说一切法空，不对！世间有很多说明不空，贪瞋痴不空吧！所以他说：

　　「从忆想分别　　生于贪恚痴

　　净不净颠倒　　皆从众缘生」

　　我们先了解他的意思。他说，世间的贪瞋痴，从忆想分别所生，都是从净不净颠倒所生的。于净执着不净，颠倒！于不净执着净，也是颠倒。这个净和不净是众多因缘，所以皆从众缘生。

　　现在我们再回头讲他的意思。

　　「从忆想分别，生于贪恚痴。」贪恚痴，从忆想分别，愈忆想愈糟糕！因为有很多事情，愈想愈伤心，那就是忆想。还有很多事情，愈想愈生气。忆想就是分别，如果不分别是什么？谁知道？《大宝积经》和《三戒经》都讲过，无分别叫安隐，安隐就是涅槃。分别产生两种法─生死法，落入生死所以不得涅槃。这是我们先讲忆想分别的过错。

　　不分别，没有贪；不分别，没有恚；不分别，没有痴。忆想是它的增上缘。你们要记住！千万不要用忆想。譬如好赌的人，本来不分别的时候，他忘记了。一起分别心，记起赌钱来了。刚一起来还不要紧，忆想就糟糕了，愈想愈想赌，愈想愈忍不住，结果跑去赌钱了。所以贪恚痴，分别是它的因缘，忆想是它的增上缘。

　　忆想分别，分别什么东西呢？净不净颠倒。于净法，他认为不净，颠倒！举譬喻说，你说：「你不要赌钱了，在家好好念佛。」念佛是净法，他不相信，他于净法执着不净，颠倒！赌钱，不净法，他把赌钱执着为净法，颠倒！所以净不净颠倒，这一切生贪恚痴，都从众因缘生的，所以皆从众缘生。

　　以下这首偈是龙树菩萨回答，这个回答是用破法。我看大家知道不知道？他说：

　　「若因净不净　　颠倒生三毒

　　三毒即无性　　故烦恼无实」

　　他说，因净不净颠倒，生了三毒，三毒就是贪恚痴。三毒即无性，它从净不净因缘生的嘛！所以无自性。三毒是烦恼，三毒无性故烦恼无实，烦恼无自性。

　　谁看出来他这个破法，吉藏大师判为什么破？这是纵破。要是详细分别呢，无性以后，说到烦恼无实，夺破。所以大家看经要消文释义，不入义理，你不知道。

　　龙树菩萨说，如果按照你那个说法，因为净不净颠倒生的贪恚痴，那么贪恚痴皆无自性啊！既然无自性，是空的，所以烦恼非实。这是龙树菩萨破他。

　　以下龙树菩萨申论，根据义理申论这个道理。

　　「我法有以无　　是事终不成

　　无我诸烦恼　　有无亦不成」

　　「我法有以无，是事终不成。」这半偈我们先讲。「我法有以无」，这个「以」好象应该是「与」。我法就是我，我这个法，有也不生贪恚痴，无也不生贪恚痴。如果我法有，有是自在啊！可以自己作得了主，它怎么起贪恚痴呢？好赌的人赌钱，自己作不了主。如果自己能作得了主，他不赌了。所以有我不生贪恚痴。假使无我呢？也不生贪恚痴。无我的话，谁生贪恚痴？所以我这个法，有和无皆不生贪恚痴。没有贪恚痴，没有烦恼，烦恼无实。

　　「无我诸烦恼，有无亦不成。」无我，那个烦恼也不成立，就是说无我的话，贪恚痴也不成立。无我，谁贪？谁恚？谁痴？所以假使无我，贪恚痴不成立嘛！

　　以下龙树菩萨申述理由：

　　「谁有此烦恼　　是即为不成

　　若离是而有　　烦恼则无属」

　　「谁有此烦恼？是即为不成。」这是说无我的话，谁有这个烦恼？所以贪恚痴是我生贪啊！没有我，谁生贪？我生恚，没有我，谁生恚？愚痴，我愚痴，假使无我，谁愚痴？那么不就是落空了吗？所以他说：「谁有此烦恼？是即为不成。」不成立嘛！

　　「若离是而有，烦恼则无属。」如果离开我而有贪恚痴，那这个贪恚痴没有在处了─则无属。贪是贪属于我，恚是恚属于我，痴是痴属于我。没有我，那有所属呢？

　　以下还是申述理由。这个世间法叫「引申含义」。

　　「如身见五种　　求之不可得

　　烦恼于垢心　　五求亦不得」

　　身见是五阴身心，五阴和合为我，所以身见也名之为我见。可是在五种里头找不到它，找不到我。五种是什么？色受想行识。我们都知道，五阴和合而有我，这说明不和合没有我。所以在色里求我，求不到，它没有我嘛！因为它五个法和合才假设有我。

　　如果色法里有我，那么山河大地皆是我，山河大地没有我，说明色法无我。假使受有我，那么打你我也疼，没这个道理的。如果受有我，释迦牟尼佛成佛，我们也成佛，没这个道理。想里头无我，想里要是有我的话，不必等五阴和合了。行里头也没有我。行里有我，你偷东西，我也跟着判刑；你行善，我也跟着升天。不是的。你行归你的，我行归我的，所以行里没有我。识里头没有我，识里要是有我的话，学校考试都考一样了，你知道我也知道，你考第一，我也考第一，没有这个道理。所以色受想行识这五种里头都没有我，所以他说「求之不可得」。

　　我讲，还是我的东西。你会到，才是你的。大家都会到了没有？

　　「烦恼于垢心，五求亦不得。」这一句「烦恼于」，那个「于」我想可能错了。「于」是当「与」，同那个「与」，我们不敢讲，不过我们认为有这点。他是说「烦恼『和』垢心」。不过要是按照他的讲法也可通。他的讲法是烦恼对于垢心，我们不知道是不是文字有错误。烦恼和垢心，五求亦不得，在色受想行识五种求烦恼垢心，也没有。

　　我们举个例子说。色法里头没有贪恚痴。什么原因呢？贪恚痴，是我生贪恚痴。如果色法有，应该色贪恚痴，色法贪恚痴我啊！对我起贪啊！色法里头没有贪恚痴，是我对色法起贪恚痴嘛！受法里头也没有，因为无我，那有受呢？如果受法里头有贪恚痴，没有我，那和我没有关系嘛！想也没有，没有我，那有想？那想是凭空的，离开我是如幻如化的。行也是一样，没有贪恚痴。犯罪是我犯罪啊！没有我，谁犯罪？那么有犯罪没有我，讲不通的嘛！了别识也没有贪恚痴。

　　在色受想行识中求不到我，没有我就没有法，没有法就没有烦恼。所以上半偈：「如身见五种，求之不可得。」偏重于说无我。下半偈：「烦恼于垢心，五求亦不得。」偏重于说烦恼，说贪恚痴。

　　大家对以上所讲的，有问题没有？〈问：第三首偈：我法有以无，是事终不成。无我诸烦恼，有无亦不成。〉

　　我有或者无都不能成立烦恼，所以「是事终不成」。没有我，谁生烦恼？烦恼是不是不成啊？假如有我，我作主啊！我作主，自然没有烦恼。起烦恼的时候，我作不了主了！所以有我、无我皆不能起烦恼。

　　好了！我们今天该休息了，下课。

　　大家看《中论》，︿观颠倒品﹀。

　　「净不净颠倒　　是则无自性

　　云何因此二　　而生诸烦恼」

　　外人认为对净不净生颠倒，因为颠倒生贪恚痴烦恼。

　　龙树菩萨就说了，净不净颠倒皆无自性啊！怎么无自性呢？对净执着不净叫颠倒，对不净执着为净叫颠倒。既然对净执着为不净，那个不净是虚妄的，虚妄不是实有啊！不是实有就没有自性。如果说对净执着为不净，那个不净是真实，它是真实的，就不颠倒啊！他既然是颠倒就没有自性。对不净你虚妄执着为净，就是颠倒，这个颠倒没有自性，不真实。既然净、不净、颠倒都没有自性，没有自性怎么能生烦恼？所以他说，净不净颠倒，是则无自性，虚妄的。

　　「云何因此二，而生诸烦恼？」怎么会因这两种虚妄颠倒而生诸烦恼？它本身是虚妄没有自性，怎么生贪的烦恼呢？

　　这一偈大家都听懂了吧？有疑问的没有？没疑问，我们看下面一偈。

　　下面这一偈，外人辩论说：

　　「色声香味触　　及法为六种

　　如是之六种　　是三毒根本」

　　「色声香味触，及法为六种。」色声香味触法这六种啊！「如是之六种，是三毒根本。」色声香味触法生的烦恼。三毒就是贪恚痴，贪恚痴就是烦恼，六尘是贪恚痴的根本，由六尘而生的。这是外人的意见。

　　我们看龙树菩萨怎么破他。龙树菩萨破他，大家要知道，还是用无自性。无自性就性空，性是空的，色声香味触法现的相是假的。他还是站在这个立场破他。龙树菩萨说：

　　「色声香味触　　及法体六种

　　皆空如炎梦　　如干闼婆城

　　如是六种中　　何有净不净

　　犹如幻化人　　亦如镜中像」

　　「色声香味触，及法体六种。」色声香味触法六尘「皆空如炎梦」，都是性空的。炎是阳焰，晴天的时候在平原里看见好象是水一样，那叫阳焰。好比阳焰，好比作梦一样。「如干闼婆城」，干闼婆城好比海市蜃楼。这一些似有而实无。阳焰看着似乎有水，而实在没有水；作梦梦见有这个事情，似乎是有，实在是没有；干闼婆城，海市蜃楼，看着好象是有，实在没有。

　　譬如说，天上出现的虹，七彩色看着似乎是有，实在是没有。这是什么道理？看着是有，相假；实在没有，性空。为什么相假性空？

　　下面他讲：「如是六种中，何有净不净？」虚妄的，怎么会有净、有不净呢？譬如你照镜子，镜子有人，似有而实无。譬如照镜子里脸上有灰，你擦镜子擦不掉，他是假相嘛！

　　这色声香味触法「犹如幻化人」，本身如幻如化的。「亦如镜中像」，如镜子里头照的像一样。什么原因呢？色声香味触法皆无自性，所以性空。现的相，现的色声香味触法相皆是因缘生，都是假的。

　　我们现在分析分析这六种。色，要见有色，见有色这个色要有根、识和色和合才能见。既然需要根、识和合，色本身没有见的自性。色无自性，不是实在的。大家把脑筋活动起来，你无量劫来迷于生死，就是执着，今后要觉悟。声也…

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