..续本文上一页是一样，声可以听到，可是它需要和耳根、耳识和合才能听到，没有自性。

　　现在我问大家，香尘怎么没有自性？需要和鼻根、鼻识和合，因缘所生法。味尘怎么没有自性呢？你想一想，它需要和舌根、舌识和合。这杯水很甜，你不喝知不知道？它没有，非要舌根、舌识和合才有，才知道。触尘也是一样，要身根、身识和合，没有自性。我不碰你，你没有感觉，一定是我碰你才有触的感觉。法尘也是一样，要和意根、意识和合。

　　谈到这个法尘，大家要知道，在三世里头，法尘只管过去、未来，不管现在，那叫法。他管过去、未来，不管现在，不是没有现在。也有，你要依理推寻。怎么体会那个法呢？譬如五根对现在，不对过去、未来，眼只能见现在，它不见过去，不见未来。耳朵也是管现在，听现在的声音，不听过去、未来。鼻根的闻香也是一样，现在有香味才可闻到，过去香味闻不到，未来香味也闻不到。舌根也是一样，现在吃饭可以饱，过去不饱现在，未来不饱现在。身根也是一样，我现在碰你，你现在知道。过去你感觉不到，未来的感觉不到。

　　意根不同，它不对现在，对过去、未来。它对现在就麻烦了，瞎子看不见，要是他意根对现在的话，应该还看见，他有意嘛！瞎子应该还看到，他有意根可以看到。他不对现在嘛！聋子有意根，不对现在。这是六根有一点点小差别。可是意根还有一点点现在的，譬如这个人半路瞎了，他还知道这个事情，这个东西什么样子的，他能记起来。如果一个人生聋、生瞎，难以教育，他意根里没有这个印象，你告诉他什么样子，那很困难。这是依理推寻。你们都听懂听不懂啊？

　　现在我们再看他的偈，色声香味触法这六种都是空的，性空。大家不要偏执于空，他是性空，相不空，它有这个相。可是不空的这个相，假的，因缘和合而现的。法非和合不和合。法非和合，说它性空边；非不和合，说它相假边。你如果执着定空、定有，那叫定法，若有定法即非阿耨多罗三藐三菩提。既然色声香味触法都是性空、相假，这六种当中怎么会有净不净呢？没有净，没有不净，怎么会有颠倒呢？

　　净和不净，你会一会，它性是空的，有净有不净没有？再会一会，净和不净，相是假的，有没有？你如果这么会，叫阿耨多罗三藐三菩提，无有定法。所以这六种当中啊！犹如幻化人，也如镜中像。看电影，萤幕上有人，那是假的。电影一散，空的，没有自性。如果电影的人有自性的话，就不得了了。所以说，他讲炎、梦、干闼婆城、幻化、镜中像，都是从相假边说。相假边还归性空。

　　如果你看到相是假的，会到性是空的，叫见性。如果你会到一切事相都性空，见性以后，接近佛道了，接近了生死。如果你还执着一切事相是真的，那叫生死流。大家都往这儿用功，这是很难的事情，非有大根机、大智慧才行。

　　大家知道性空，知道相假，可是千万不要偏。性空就是相假，相假就是性空，一偏就不对了。如果偏于性空，落断边；偏于相假，落常边。

　　我们看下面一偈：

　　「不因于净相　　则无有不净

　　因净有不净　　是故无不净」

　　这净和不净对待假立，因为对待净才有不净。譬如说你衣服脏了，它对待那干净立的，没有干净，没有清净，就没有不净。既然对待假立，立的相假。既然对待立，它对待空。对净立不净，不净是空的；对不净立净，净也是空的。你想一想！所以他说：「不因于净相，则无有不净。因净有不净，是故无不净。」既然因净才有不净，那个不净没有自性啊！因净而立嘛！不净是因净而立的，没有自性。既然不净没有自性，没有自性是没有不净啊！

　　这一偈懂了以后，以下就好懂了。下面一偈：

　　「不因于不净　　则亦无有净

　　因不净有净　　是故无有净」

　　「不因于不净，则亦无有净。」因不净才有净的观念，既然「因不净有净」，那这个净没有自性啊！「是故无有净」。

　　他这个原则还是从无自性讲起。无自性是什么呢？无有定法。无有定法就无自性了，空就无自性了。这个道理怎么会入呢？不取于相，如如不动，你自然会得到。如果取相，就相隔千万亿里了。

　　所以他这两首偈同时而说。「不因于净相，则无有不净。因净有不净，是故无不净。」不净没有自性。「不因于不净，则亦无有净。因不净有净，是故无有净。」

　　会入这个道理有一个要点，你从一切法无自性着手。有人说，一切法无自性是中道，差一点点。真正会到中道，没这个次第。

　　下面他讲，烦恼从这儿生，这个都是性空、相假的。所以他说：

　　「若无有净者　　何由而有贪

　　若无有不净　　何由而有恚」

　　「若无有净者，何由而有贪？」贪，贪于净啊！「若无有不净，何由而有恚？」瞋恚，是瞋恚那个不净啊！既然没有净，怎么会有贪？瞋恚是瞋恚于不净啊！既然没有不净，怎么有瞋恚？他这一层一层地说。

　　还有一点点时间，我们再讲一偈。

　　外人又辩论了。他说，经上佛说涅槃四德常乐我净：于常执着无常，颠倒；于常知道是常，不颠倒。于乐执着为苦，颠倒；于乐知道是乐，不颠倒。于我执着无我，颠倒；于我知道是我，不颠倒。于净执着不净，颠倒；于净知道是净，不颠倒。反过来也是一样，于无常执着于常，颠倒；于无常知道无常，不颠倒。其余的乐我净也是一样。这不明明说有颠倒，有不颠倒嘛！你怎么说一切法空呢？

　　龙树菩萨说：

　　「于无常着常　　是则名颠倒

　　空中无有常　　何处有常倒」

　　「于无常着常，是则名颠倒。」可是：「空中无有常，何处有常倒？」外人落于有法，他执着有颠倒，有不颠倒。可是空性当中没有常，既然没有常，怎么有常的颠倒呢？

　　今天时间差不多了。我考一考大家，大家说有颠倒没有？惠谦讲！你说有没有颠倒？

　　〈谦师：约法来讲，没有颠倒；约众生的情见，有颠倒。〉

　　无性随缘，有颠倒不颠倒；随缘无性，没有颠倒不颠倒。无性随缘，他从相假边破，叫纵破；随缘无性，他从性空方面破，叫夺破。

　　今天时间到了，我们可以休息了！

　　你们记住！有一句话，无性随缘有，随缘无性空。记住这句话，这叫出没两边。对方说空，你说无性随缘有嘛！对方说有，你说随缘无性空嘛！这就是出没两边。

　　现在下课！

　　「若于无常中　　着无常非倒

　　空中无无常　　何有非颠倒」

　　︿观颠倒品﹀。「若于无常中，着无常非倒。空中无无常，何有非颠倒？」

　　上面那一偈讲的是：「于无常着常，是则名颠倒。空中无有常，何处有常倒？」这两偈都是讲实相。实相无相就是一法不立，一法不立是从性空边讲，就是真空。

　　若于无常中着无常就非倒，不颠倒。可是性空之中没有无常，既然没有无常，那有非颠倒呢？实相里头没有常，没有无常。要是无常你着于无常，它就不是颠倒。可是也没有不颠倒，空中本来无一物嘛！

　　他这两偈说的一法不立，性空中一法不立。既然一法不立，没有常、没有无常，没有颠倒、没有不颠倒。

　　后面他讲一法不舍。随染缘就有颠倒，就有不颠倒，那是相假。

　　三论宗所说的性空，就是实相无相；三论宗所说的相假，就是实相无不相。实相无相，一法不立；实相无不相，一法不舍。一法不立，般若经说性空，真空；一法不舍，般若经所说就是妙有。一法不立，一法不舍，怎么会呢？不可住着于定法。你如果着于有法，实相一法不立；你如果着于空法，实相一法不舍。没有决定。没有决定的法怎么会呢？不取于相，如如不动。

　　要是归到念佛法门，怎么能会到不取于相，如如不动呢？念佛念到一心不乱，一心不乱就是︿大势至菩萨念佛圆通章﹀所说的「都摄六根，净念相继」，这么修就会到了。

　　所以他说：「若于无常中，着无常非倒。空中无无常，何有非颠倒？」大家着眼点，他错在一个「着」字上，住着。你如果无所住而生其心，就不犯这个过错了。

　　这一偈，大家都懂了吧？再看下面。

　　「可着著者着　　及所用着法

　　是皆寂灭相　　云何而有着」

　　可着是法，总说是法，如果分别说是六尘。再明白一点儿讲，可着是什么？凡所有相皆是可着。我们想通这一点就知道了，凡所有相皆是虚妄。著者是人，人是能着，可着、著者，明白一点讲，人法一对。「可着著者着」，着是什么呢？造作的业。「及所用着法」，所用着法是什么？所用的事相。

　　我举例子说吧！可着，钞票，色尘嘛！著者，是人。这个「人」就是我，我们说可着、著者，人法一对，也可说是我法一对。那个「着」是造的业。造的业是什么？我看到钞票想偷，实行偷法就是着了。「及所用着法」，所用着法是什么？我想偷人的钞票，假装好人混在里面去，借机会去偷，就是所用的着法了。这个都是名相分析，大家懂不懂？

　　可是：「可着著者着，及所用着法，是皆寂灭相。」寂灭相是实相。实相无相，本来寂灭；实相无不相，虽然现无不相，都是假相，还是本来寂灭。所以实相称为寂灭相。既然性空、相假是实相，「云何而有着？」怎么有着呢？这个着，他是略说；这个着，具体应该说就是「可着著者着，及所用诸法」。略说叫「着」。

　　大家知道，寂灭相本来寂灭，怎么会呢？它是实相，实相无不相，寂灭，它是假嘛！实相无相，还是寂灭。你怎么会呢？心无所住，就会到它了。你怎么不犯错误呢？我问大家，有谁知道？〈答：心无所住就不会犯了！〉欸！对了，以无住心契合无相法，就没有过错了。

　　下面一偈：

　　「若无有着法　　言邪是颠倒

　　言…

《中论讲记 卷四 观颠倒品 第二十三》全文未完，请进入下页继续阅读…