..續本文上一頁是一樣，聲可以聽到，可是它需要和耳根、耳識和合才能聽到，沒有自性。

　　現在我問大家，香塵怎麼沒有自性？需要和鼻根、鼻識和合，因緣所生法。味塵怎麼沒有自性呢？你想一想，它需要和舌根、舌識和合。這杯水很甜，你不喝知不知道？它沒有，非要舌根、舌識和合才有，才知道。觸塵也是一樣，要身根、身識和合，沒有自性。我不碰你，你沒有感覺，一定是我碰你才有觸的感覺。法塵也是一樣，要和意根、意識和合。

　　談到這個法塵，大家要知道，在叁世裏頭，法塵只管過去、未來，不管現在，那叫法。他管過去、未來，不管現在，不是沒有現在。也有，你要依理推尋。怎麼體會那個法呢？譬如五根對現在，不對過去、未來，眼只能見現在，它不見過去，不見未來。耳朵也是管現在，聽現在的聲音，不聽過去、未來。鼻根的聞香也是一樣，現在有香味才可聞到，過去香味聞不到，未來香味也聞不到。舌根也是一樣，現在吃飯可以飽，過去不飽現在，未來不飽現在。身根也是一樣，我現在碰你，你現在知道。過去你感覺不到，未來的感覺不到。

　　意根不同，它不對現在，對過去、未來。它對現在就麻煩了，瞎子看不見，要是他意根對現在的話，應該還看見，他有意嘛！瞎子應該還看到，他有意根可以看到。他不對現在嘛！聾子有意根，不對現在。這是六根有一點點小差別。可是意根還有一點點現在的，譬如這個人半路瞎了，他還知道這個事情，這個東西什麼樣子的，他能記起來。如果一個人生聾、生瞎，難以教育，他意根裏沒有這個印象，你告訴他什麼樣子，那很困難。這是依理推尋。你們都聽懂聽不懂啊？

　　現在我們再看他的偈，色聲香味觸法這六種都是空的，性空。大家不要偏執于空，他是性空，相不空，它有這個相。可是不空的這個相，假的，因緣和合而現的。法非和合不和合。法非和合，說它性空邊；非不和合，說它相假邊。你如果執著定空、定有，那叫定法，若有定法即非阿耨多羅叁藐叁菩提。既然色聲香味觸法都是性空、相假，這六種當中怎麼會有淨不淨呢？沒有淨，沒有不淨，怎麼會有顛倒呢？

　　淨和不淨，你會一會，它性是空的，有淨有不淨沒有？再會一會，淨和不淨，相是假的，有沒有？你如果這麼會，叫阿耨多羅叁藐叁菩提，無有定法。所以這六種當中啊！猶如幻化人，也如鏡中像。看電影，螢幕上有人，那是假的。電影一散，空的，沒有自性。如果電影的人有自性的話，就不得了了。所以說，他講炎、夢、幹闼婆城、幻化、鏡中像，都是從相假邊說。相假邊還歸性空。

　　如果你看到相是假的，會到性是空的，叫見性。如果你會到一切事相都性空，見性以後，接近佛道了，接近了生死。如果你還執著一切事相是真的，那叫生死流。大家都往這兒用功，這是很難的事情，非有大根機、大智慧才行。

　　大家知道性空，知道相假，可是千萬不要偏。性空就是相假，相假就是性空，一偏就不對了。如果偏于性空，落斷邊；偏于相假，落常邊。

　　我們看下面一偈：

　　「不因于淨相　　則無有不淨

　　因淨有不淨　　是故無不淨」

　　這淨和不淨對待假立，因爲對待淨才有不淨。譬如說你衣服髒了，它對待那幹淨立的，沒有幹淨，沒有清淨，就沒有不淨。既然對待假立，立的相假。既然對待立，它對待空。對淨立不淨，不淨是空的；對不淨立淨，淨也是空的。你想一想！所以他說：「不因于淨相，則無有不淨。因淨有不淨，是故無不淨。」既然因淨才有不淨，那個不淨沒有自性啊！因淨而立嘛！不淨是因淨而立的，沒有自性。既然不淨沒有自性，沒有自性是沒有不淨啊！

　　這一偈懂了以後，以下就好懂了。下面一偈：

　　「不因于不淨　　則亦無有淨

　　因不淨有淨　　是故無有淨」

　　「不因于不淨，則亦無有淨。」因不淨才有淨的觀念，既然「因不淨有淨」，那這個淨沒有自性啊！「是故無有淨」。

　　他這個原則還是從無自性講起。無自性是什麼呢？無有定法。無有定法就無自性了，空就無自性了。這個道理怎麼會入呢？不取于相，如如不動，你自然會得到。如果取相，就相隔千萬億裏了。

　　所以他這兩首偈同時而說。「不因于淨相，則無有不淨。因淨有不淨，是故無不淨。」不淨沒有自性。「不因于不淨，則亦無有淨。因不淨有淨，是故無有淨。」

　　會入這個道理有一個要點，你從一切法無自性著手。有人說，一切法無自性是中道，差一點點。真正會到中道，沒這個次第。

　　下面他講，煩惱從這兒生，這個都是性空、相假的。所以他說：

　　「若無有淨者　　何由而有貪

　　若無有不淨　　何由而有恚」

　　「若無有淨者，何由而有貪？」貪，貪于淨啊！「若無有不淨，何由而有恚？」瞋恚，是瞋恚那個不淨啊！既然沒有淨，怎麼會有貪？瞋恚是瞋恚于不淨啊！既然沒有不淨，怎麼有瞋恚？他這一層一層地說。

　　還有一點點時間，我們再講一偈。

　　外人又辯論了。他說，經上佛說涅槃四德常樂我淨：于常執著無常，顛倒；于常知道是常，不顛倒。于樂執著爲苦，顛倒；于樂知道是樂，不顛倒。于我執著無我，顛倒；于我知道是我，不顛倒。于淨執著不淨，顛倒；于淨知道是淨，不顛倒。反過來也是一樣，于無常執著于常，顛倒；于無常知道無常，不顛倒。其余的樂我淨也是一樣。這不明明說有顛倒，有不顛倒嘛！你怎麼說一切法空呢？

　　龍樹菩薩說：

　　「于無常著常　　是則名顛倒

　　空中無有常　　何處有常倒」

　　「于無常著常，是則名顛倒。」可是：「空中無有常，何處有常倒？」外人落于有法，他執著有顛倒，有不顛倒。可是空性當中沒有常，既然沒有常，怎麼有常的顛倒呢？

　　今天時間差不多了。我考一考大家，大家說有顛倒沒有？惠謙講！你說有沒有顛倒？

　　〈謙師：約法來講，沒有顛倒；約衆生的情見，有顛倒。〉

　　無性隨緣，有顛倒不顛倒；隨緣無性，沒有顛倒不顛倒。無性隨緣，他從相假邊破，叫縱破；隨緣無性，他從性空方面破，叫奪破。

　　今天時間到了，我們可以休息了！

　　你們記住！有一句話，無性隨緣有，隨緣無性空。記住這句話，這叫出沒兩邊。對方說空，你說無性隨緣有嘛！對方說有，你說隨緣無性空嘛！這就是出沒兩邊。

　　現在下課！

　　「若于無常中　　著無常非倒

　　空中無無常　　何有非顛倒」

　　︿觀顛倒品﹀。「若于無常中，著無常非倒。空中無無常，何有非顛倒？」

　　上面那一偈講的是：「于無常著常，是則名顛倒。空中無有常，何處有常倒？」這兩偈都是講實相。實相無相就是一法不立，一法不立是從性空邊講，就是真空。

　　若于無常中著無常就非倒，不顛倒。可是性空之中沒有無常，既然沒有無常，那有非顛倒呢？實相裏頭沒有常，沒有無常。要是無常你著于無常，它就不是顛倒。可是也沒有不顛倒，空中本來無一物嘛！

　　他這兩偈說的一法不立，性空中一法不立。既然一法不立，沒有常、沒有無常，沒有顛倒、沒有不顛倒。

　　後面他講一法不舍。隨染緣就有顛倒，就有不顛倒，那是相假。

　　叁論宗所說的性空，就是實相無相；叁論宗所說的相假，就是實相無不相。實相無相，一法不立；實相無不相，一法不舍。一法不立，般若經說性空，真空；一法不舍，般若經所說就是妙有。一法不立，一法不舍，怎麼會呢？不可住著于定法。你如果著于有法，實相一法不立；你如果著于空法，實相一法不舍。沒有決定。沒有決定的法怎麼會呢？不取于相，如如不動。

　　要是歸到念佛法門，怎麼能會到不取于相，如如不動呢？念佛念到一心不亂，一心不亂就是︿大勢至菩薩念佛圓通章﹀所說的「都攝六根，淨念相繼」，這麼修就會到了。

　　所以他說：「若于無常中，著無常非倒。空中無無常，何有非顛倒？」大家著眼點，他錯在一個「著」字上，住著。你如果無所住而生其心，就不犯這個過錯了。

　　這一偈，大家都懂了吧？再看下面。

　　「可著著者著　　及所用著法

　　是皆寂滅相　　雲何而有著」

　　可著是法，總說是法，如果分別說是六塵。再明白一點兒講，可著是什麼？凡所有相皆是可著。我們想通這一點就知道了，凡所有相皆是虛妄。著者是人，人是能著，可著、著者，明白一點講，人法一對。「可著著者著」，著是什麼呢？造作的業。「及所用著法」，所用著法是什麼？所用的事相。

　　我舉例子說吧！可著，鈔票，色塵嘛！著者，是人。這個「人」就是我，我們說可著、著者，人法一對，也可說是我法一對。那個「著」是造的業。造的業是什麼？我看到鈔票想偷，實行偷法就是著了。「及所用著法」，所用著法是什麼？我想偷人的鈔票，假裝好人混在裏面去，借機會去偷，就是所用的著法了。這個都是名相分析，大家懂不懂？

　　可是：「可著著者著，及所用著法，是皆寂滅相。」寂滅相是實相。實相無相，本來寂滅；實相無不相，雖然現無不相，都是假相，還是本來寂滅。所以實相稱爲寂滅相。既然性空、相假是實相，「雲何而有著？」怎麼有著呢？這個著，他是略說；這個著，具體應該說就是「可著著者著，及所用諸法」。略說叫「著」。

　　大家知道，寂滅相本來寂滅，怎麼會呢？它是實相，實相無不相，寂滅，它是假嘛！實相無相，還是寂滅。你怎麼會呢？心無所住，就會到它了。你怎麼不犯錯誤呢？我問大家，有誰知道？〈答：心無所住就不會犯了！〉欸！對了，以無住心契合無相法，就沒有過錯了。

　　下面一偈：

　　「若無有著法　　言邪是顛倒

　　言…

《中論講記 卷四 觀顛倒品 第二十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…