..續本文上一頁正不顛倒　　誰有如是事」

　　「若無有著法」，這個他是略說，簡略地說是「無有著法」，具體說「無有著法，無有著，無有著者，無有可著」。應該這麼說，他簡略了，僅僅說一個著法。

　　「若無有著法，言邪是顛倒。」邪見所以是顛倒。「言正不顛倒」，正見是不顛倒。「誰有如是事？」沒有能著之人，沒有可著之法，那有這種事？禅宗有一句話，到了這個地步叫一絲不挂，一塵不染，那才對。你要是有邪，有一物，你心中有一物，有一個邪；你有正，還是有一物。

　　如果心中無一物的話，無邪無正。這是對法認識到一半。

　　我說一句話，大家思考思考，回答回答這個問題。他這個偈的意思，無邪無正。我和他相反，我說有邪有正。

　　不過，我先告訴大家，我沒講錯，絕對對！有誰知道？〈答：無一物說無邪無正，無一物也無，所以有邪有正。〉欸！隨緣無性無邪無正，你那麼會叫見性，它性空嘛！我說的有邪有正，是無性隨緣。

　　他從性空方面講，我從妙有方面講，沒有錯。因爲性空就是妙有，真空就是妙有嘛！妙有就是真空嘛！實相無相就是實相無不相嘛！實相無不相就是實相無相。要不然的話，你錯誤在一點上了，心有所住，糟糕了！心無所住，不住有相，實相無相嘛！也不住無相，實相無不相嘛！還是一個東西，五個手指頭就是拳，拳就是五個手指頭。

　　所以：「若無有著法，言邪是顛倒，言正不顛倒，誰有如是事？」還是心有所住，所以說不對。

　　〈問：師父！可著跟所著法有什麼不同？〉

　　師：可著就是所著，可著就是所，著者就是能，能所一對嘛！

　　〈問：那下一對怎麼說，所是動詞，所著法是名詞。〉

　　師：這個不分動名詞，八大詞用不上。

　　〈問：下面那兩個跟上面那兩個有什麼不同？〉

　　「可著」是法，「著者」是人，人法皆空，你懂不懂？下面那個「著」是造的業。大家腦筋要清楚，「所用著法」是所用的事相。譬如鈔票是可著，我想偷，我是著者，開始偷叫著。

　　八大詞用不上，告訴你了嘛！一切名相皆是假嘛！你世間法著太深！心無所住，我告訴你了嘛！

　　你們腦筋不清楚，我告訴你們一個辦法││拜佛、念佛。拜佛、念佛、持戒，慢慢地有五個法要遠離，憂、苦、喜、樂、舍。憂苦喜樂舍根本是在我，我念太重，永遠迷惑。修定遠離憂苦喜樂舍，逐漸清楚了，腦筋就細了。

　　我們再看下面的：

　　「有倒不生倒　　無倒不生倒

　　倒者不生倒　　不倒亦不生

　　若于顛倒時　　亦不生顛倒

　　汝可自觀察　　誰生于顛倒」

　　你腦筋要清淨，要不然愈聽愈糊塗。「有倒不生倒，無倒不生倒。」大家首先要分清，他從法方面說。法要是顛倒了，不再生倒，已經顛倒了嘛！「無倒」，他根本不倒，怎麼有倒呢？這是法方面說。

　　「倒者不生倒，不倒亦不生。」誰看出來這是從那方面說？〈答：從人方面。〉欸！這還是人法一對嘛！這個人是倒者，他已經顛倒了，怎麼還生倒呢？「不倒亦不生」，這個人不顛倒，怎麼生顛倒？

　　這一偈你仔細想，想清了，我們再講下面的。

　　我再講一遍。這個法，「有倒不生倒」，已經顛倒了，不能再生倒了。「無倒不生倒」，根本不顛倒，怎麼說有倒呢？這講法。「倒者不生倒」，人已經顛倒了，不再生顛倒。「不倒亦不生」，他根本不顛倒嘛！怎麼說顛倒法、顛倒人？

　　「若于顛倒時，亦不生顛倒。」顛倒時怎麼講呢？一半有倒，一半不顛倒，叫顛倒時。既然顛倒不生倒，倒者不生倒，不倒也不倒，所以，一半一半還是不生倒。

　　我舉了很多次例子，好比說你沒有錢，我沒有錢，我們兩個加起來，還是沒有錢啊！有誰不懂？所以就和他講「汝可自觀察」，你觀察觀察！「誰生于顛倒？」

　　〈問：顛倒時亦不生顛倒是什麼意思？〉

　　師：已經顛倒了，怎麼再生呢？

　　〈問：怎麼說一半呢？〉

　　師：顛倒一半，不顛倒一半，叫顛倒時。

　　〈問：那是一半醒，一半顛倒？〉

　　那不對啊！一半顛倒，不再生倒了；要是不顛倒，根本沒有顛倒，那有顛倒？你善自思惟！

　　所以說：「汝可自觀察，誰生于顛倒？」他的著眼點、重點，你往那兒看呢？看到那個「生」的地方。佛說無生法吧！既然佛說無生法，生顛倒是生，生不顛倒還是生，無生法沒有生顛倒，沒有生不顛倒。

　　所以，大家持戒到了程度的時候，慢慢一定進入憂苦喜樂舍逐漸輕，腦筋就清楚了。你們還一心的起我見，當然迷惑了。

　　我們再講一偈就下課了。

　　外人的意思是說，你說的無生法，那麼這個無生是有啊！有個不生啊！顛倒不生，不顛倒也不生。實相無相，不生；實相無不相，還是不生。這個不生是有吧！這是外人的意見，他的辯論。

　　龍樹菩薩回答說：

　　「諸顛倒不生　　雲何有此義

　　無有顛倒故　　何有顛倒者」

　　「諸顛倒不生，雲何有此義？」這個大家一看就知道，他重述外人的意見。「無有顛倒故，何有顛倒者？」那不對啊！我們講過嘛！心無所住嘛！無生法嘛！顛倒不生，不顛倒也不生，你的心要不住于不顛倒，也不住于顛倒，心無所住。

　　外人有所住，他說不生法是有。我分析分析看對不對。如果說沒有那個顛倒啊！就沒顛倒者，顛倒者是人。沒有顛倒人，換句話說就是沒有迷惑衆生。沒有迷惑衆生，都是佛，那何必佛度衆生呢？沒有顛倒者，何必佛度衆生？你在娑婆顛倒，念佛求生西方，生到西方不顛倒。要是沒有顛倒衆生，誰生西方？

　　龍樹菩薩思想非常細膩。要是按照一般粗心大意的就會不到，要心細。

　　這一偈大家懂了吧！換句話說，你說有顛倒不對，沒有顛倒也不對，心有所住嘛！實相無相，就沒有顛倒、沒有不顛倒。實相無不相，就有顛倒、有不顛倒。有顛倒、有不顛倒叫俗谛，沒有顛倒、沒有不顛倒叫真谛。一切法門多從俗谛邊說，譬如我們修淨土就是俗谛方面說。

　　大家有問題的可以問！

　　所以，你不懂，沒有開智慧。要想開智慧，首先要持戒，戒能生定，定能生慧嘛！持戒到了程度的時候，它生定了。生定以後，慢慢逐漸逐漸發現自己憂慢慢減少。有喜了，再修行，喜也慢慢減少。知苦了，再修行，苦也慢慢減少。唯有樂了，叁禅了。以後一切舍念幹淨，到四禅。你修，不下苦功夫，難得這個成果。

　　現在我們時間到了，下課！

　　「若常我樂淨　　而是實有者

　　是常我樂淨　　則非是顛倒

　　若常我樂淨　　而實無有者

　　無常苦不淨　　是則亦應無」

　　這段文以後大家要特別注意，你要是不注意，就把他的論文解錯了。

　　他這是根據上文來的，我們先看上文。因爲外人說常樂我淨産生八顛倒：于常執無常，于無常執常；于樂執苦，于苦執樂；于我執無我，于無我執我；于淨執不淨，于不淨執淨。常樂我淨，這麼合起來産生八種顛倒。龍樹菩薩他曾經破他，他說：「有倒不生倒，無倒不生倒。倒者不生倒，不倒亦不生。若于顛倒時，亦不生顛倒。汝可自觀察，誰生于顛倒？」從上面解下來，我們才能了解他文字的意思。

　　如果常我樂淨實有的，那常我樂淨就不生顛倒。如果常我樂淨而實無有，沒有常我樂淨，那麼，不對常，沒有無常；不對我，沒有無我；不對樂，沒有苦；不對淨，沒有不淨。所以無常、苦、無我、不淨這四種，也應該沒有。無常苦沒有是什麼？沒有顛倒。他這證明他上面說的，顛倒不生，沒有顛倒。換句話說，于諸法空性當中，沒有常我樂淨，沒有無常無我苦不淨，顛倒這個東西啊！沒有生，沒有不生。

　　大家仔細思惟，有沒有不懂這意思的？那我們就看下面的。下面這一頌很容易搞錯了。

　　「如是顛倒滅　　無明則亦滅

　　以無明滅故　　諸行等亦滅」

　　這一頌不注意的話，很容易搞錯了。諸法空性當中沒有生沒有滅，他這一頌是縱破，你假使直接解就錯了。

　　他的意思是說，你說顛倒滅，不對！顛倒沒有滅，因爲空性當中無生無滅嘛！他上面好象也說過了，顛倒法、顛倒人，沒有顛倒法就沒有顛倒人，沒有顛倒人，何必佛度衆生？如果你看的，顛倒如果滅的話，無明也滅，那很對！那正錯了。

　　不相信我們分析分析！「如是顛倒滅，無明則亦滅。」如果顛倒滅的話，無明則也滅，可是《心經》說得明白「無無明亦無無明盡」。換個方式講，就是沒有無明，也沒有無明滅。如果無明滅的話，「以無明滅故，諸行等亦滅。」無明滅了，行滅，識滅，名色滅，六入滅，觸滅，受滅，愛滅，取滅，有滅，生滅，老死滅。這是不對的。你不要搞糊塗了。《心經》不是講過了嗎？無老死亦無老死盡嘛！

　　這個地方大家容易糊塗了。你假使差一點點，就把《中論》的意思會錯。如果無明滅了，行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死都滅。

　　大家知道，經上說過，知十二因緣就知法，知法即見佛。無明生行，行生識，識生名色，一直到老死，這是生滅十二因緣。無明滅則行滅，行滅識滅，一直到老死滅，叫還滅十二因緣。生即無生，無生即生；滅即無滅，無滅即滅││這是二谛。

　　生滅十二因緣是什麼谛，誰知道？世俗谛。還滅十二因緣是什麼谛？第一義谛。你不能說它是定生，生是因緣生，因緣生無自性。既然無自性，就是生而無生，無生而生。滅不能說定滅，滅是因緣滅，因緣滅無自性，滅而無滅，無滅而滅。

　　我不是和大家講過了嗎？十二因緣裏頭，生是因緣生，滅是因緣滅，于法無所有。

　　這個地方，很容易使人搞錯了。大家清楚了沒有？十二因緣是佛性，你說它定滅，滅了佛性，不對。怎麼知道十二因緣是佛性呢？《大般涅槃經》說過，十二因緣有四種觀智：下智是聲聞人，中智是緣覺人，上智是菩薩，上上智是佛。聲聞以下智觀十二因緣，不見佛性，得聲聞道。緣覺人以中智觀十二因緣，不見佛性，得辟支佛道。菩薩以上智觀十二因緣，見佛性不了了，得十住地。佛以上上智觀十二因緣，見佛性了了，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　根據他這段經文，我們還可以知道一點東西。原來阿耨多羅叁藐叁菩提是佛性，在衆生邊說是佛性，在佛邊說就是佛。怎麼在衆生邊說是佛性呢？不具功德。佛具足功德，所以是佛。好比說井裏有水，你看見水，不能解渴，不具功德。你看見了，非用繩子、罐子打上來，功德具足了，才解渴了。

　　我們把這一頌的意思再講一遍。如果照你的說法，有顛倒生，就有顛倒滅，如果顛倒滅的話，無明則滅。經上明明說沒有無明滅，空性當中沒有無明，也沒有無明滅。無明滅的話，沒有衆生，假使無明滅的話，諸行一直到老死也都滅，那就沒有衆生了，何必佛度衆生？

　　這一頌你不留神，就搞錯！一搞錯了，前後不對，前面也不對，後面也不對。這一頌，大家掌握住要點，他是講性空。《心經》說過，是故空中無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡，你就懂這一偈了。

　　如果直接按照文字講，你就搞錯了。所以有一句話：「依文解義，叁世佛冤。」

　　前面我們看過了，他從前面下來的，再看下面這兩頌。

　　「若煩惱性實　　而有所屬者

　　雲何當可斷　　誰能斷其性」

　　「若煩惱性實，而有所屬者。」這是說什麼呢？煩惱是法，貪瞋癡爲煩惱嘛！如果法是實在的，「而有所屬者」，所屬者是人。他是講人法皆空。

　　煩惱實的話，不空！有所屬者，有人的話，人不空。直接會這個道理怎麼會呢？人法是有，不過它是因緣有。因緣有無自性，有無自性，就是有而非有，非有而有。就會到了。法和人皆空，不過它是因緣空。因緣空，空無自性，空無自性就不空，所以它空而不空，不空而空。這就是般若所說的真空妙有。你如果不這麼會的話，你會不到。

　　煩惱性實，不對！煩惱是什麼？有而非有，非有而有；空而不空，不空而空。所屬者也是有而非有，非有而有；空而不空，不空而空。

　　既然是這個樣，「雲何當可斷，誰能斷其性？」這個「斷」就是上面所說的滅。「誰能斷其性？」性就是性空，性空就是相假，相假是有。這是說如來藏，如來藏有空如來藏、不空如來藏。空如來藏誰知道什麼東西啊？是性空。不空如來藏是什麼？是相假。總而言之說起來，不管你空、不空如來藏，都是空而不空，不空而空。空而不空，那個不空就是不空如來藏；不空而空，那個空就是空如來藏。有而非有，非有是空如來藏；非有而有，那個有是不空如來藏。

　　講起來很有意思，他把一個法反複地辯論，你搞不清楚就糊塗了。你糊塗了是怪你，不怪法啊！

　　「若煩惱性實」，仔細依理推尋起來，他還是說顛倒這個法。煩惱性實，譬如我們把他改變一個方式：「若顛倒性實，而有所屬者，雲何當可斷，誰能斷其性？」這和前面講的：「若常我樂淨，而是實有者，是常我樂淨，則非是顛倒。」你想想，不是一個道理嗎？只怪你不明白，不是法不清楚。

　　再看下面一頌：

　　「若煩惱虛妄　　無性無屬者

　　雲何當可斷　　誰能斷無性」

　　「若煩惱虛妄，無性無屬者。」這個大家都明白了，煩惱虛妄是法空，無法。「無性無屬者」，是無人。這和上面那個「若常我樂淨，而實無有者」，是一個道理。

　　「雲何當可斷，誰能斷無性？」法無性，人無性，那個無性不可斷啊！斷還是滅的意思。仔細依理推尋講起來，他不過是解釋「空中無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡」。不過是那個道理。

　　我們這一品講到此地，講完了。誰有問題？可以問。

　　時間快到了，我們趕緊再搶著講一點點。

《中論講記 卷四 觀顛倒品 第二十叁》全文閱讀結束。