觀四谛品第二十四

　　「若一切皆空　　無生亦無滅

　　如是則無有　　四聖谛之法

　　以無四谛故　　見苦與斷集

　　證滅及修道　　如是事皆無

　　以是事無故　　則無四道果

　　無有四果故　　得向者亦無

　　若無八賢聖　　則無有僧寶

　　以無四谛故　　亦無有法寶

　　以無法僧寶　　亦無有佛寶

　　如是說空者　　是則破叁寶」

　　大家看︿觀四谛品﹀第二十四。四谛是苦集滅道，說起來，四谛是聲聞乘法。其實佛法不出四谛，略說爲四谛，廣說爲十二因緣，再廣說就是六度。

　　佛說實相法，聲聞乘人聽了是四谛。佛說實相法，緣覺乘人聽了是十二因緣。佛說實相法，菩薩聽了是六度。

　　外人就說了，衆生有顛倒，以無常爲常，以無我爲我，以苦爲樂，以不淨爲淨，所以佛說四谛法破他這個顛倒。這是外人說，龍樹菩薩你說一切法空無生無滅，不對。所以他申述理由就說了：「若一切皆空，無生亦無滅，如是則無有，四聖谛之法。」四聖谛，苦集是世間因果，造作集則生苦，生滅法。苦由集生，修道才證滅，滅由道生。苦由集生，叫生死，生死爲苦嘛！滅稱之爲涅槃，由道而生。這明明說不空啊！四谛裏邊有生有滅，所以龍樹菩薩你說，一切法空無生也無滅，不對。要是那麼說就沒有四聖谛了。

　　「以無四谛故，見苦與斷集，證滅及修道，如是事皆無。」要是一切法空，無生無滅，知苦、斷集、修道、證滅，皆沒有。要是有知苦、斷集、修道、證滅，就不空。

　　「以四事無故」，這個「以」當因爲講，因爲四谛沒有的緣故。「則無四道果」，四道果是聲聞乘的果。

　　「無有四果故，得向者亦無。」假使沒有初、二、叁、四果，得和向就沒有了。四果裏有得、有向。得是果位；向是向于果位，也叫四行。初果向得初果，二果向得二果，叁果向得叁果，四果向得四果。向是修行階段。這個修行階段和得的果位，都從苦集滅道來，聲聞乘法。所謂聲是佛說法的音聲，聞是弟子聽佛說法。既然有聲聞乘，就知道法不空，四谛法都是生滅法。所以說：「以是事無故，則無四道果。無有四果故，得向者亦無。」

　　「若無八賢聖，則無有僧寶。以無四谛故，亦無有法寶。」八聖賢是初果向、初果、二果向、二果、叁果向、叁果、四果向、四果，這八種人稱爲賢聖。出家人稱爲賢聖僧。初果向、二果向、叁果向、四果向，稱爲賢；初果、二果、叁果、四果，稱爲聖。還有一個說法：小乘有叁賢，五停心觀、總別相念，稱爲叁賢；證初果位、二果位、叁果位、四果位，稱爲四聖。大乘人講叁賢十聖：住位菩薩、行位菩薩、向位菩薩，稱爲叁賢；初地到十地，稱爲十聖。

　　我們看這個文就知道，說這個話的人是聲聞乘。他說：「若無八賢聖，則無有僧寶，以無四谛故，亦無有法寶。」苦集滅道是法寶。「以無法僧寶，亦無有佛寶。如是說空者，是則破叁寶。」這是外人說的。說龍樹菩薩啊！你說一切法空，破叁寶，佛法僧叁寶皆破。

　　這我們知道，外人不會實相法。

　　實相無相，大家都知道了，那就是空啊！實相無不相，就是生滅。生滅無性就是實相無相，實相隨緣就現生滅。性空宗由這兒出。實相無相，所以他說性空；實相無不相，現生滅，所以他說相假。

　　講到這裏，我們加深大家的認識。你有本領提出來，有那一法不是性空相假？山是因緣生，花草樹木沙石的因緣生，因緣生無自性，無自性是性空。因緣所現的相，相假。地球，是山河大地的因緣生，因緣生無自性，性空。山河大地因緣所現的相，相假。天體，星球的因緣成功的，因緣生，因緣生無自性，性空。星球所現的相，相假。再往小的地方講，原子是電子因緣生，無自性，性空。電子因緣所現的相，相假。

　　你，是因緣生，細胞的因緣生，沒有自性，性空。細胞所現的相，相假。你想一想，還有那一法不是因緣生？

　　我曾遇到一個人，他說：「本體最小了，不是因緣生。」大家想一想，本體雖然是最小，它有上下東西南北四維十方分，如果沒有上下東西南北四維，沒有這個東西。假使有這個東西，不管它小到什麼程度，一定有十方。既然有十方，就是十方的因緣生，無自性，性空。十方所現的相，相假。

　　大家有沒有人不同意啊？沒問題，我們再進一步。

　　既然法是因緣生的，因緣生就是相假，因緣生無自性就性空。那麼說起來，相假就是性空，性空是因爲它是因緣生。如果不是因緣生，那個性空是斷滅。既然性空就是因緣生，那就告訴我們，性空就是相假。性空是無，相假是有。這麼說起來，有就是無，無就是有。有誰不同意啊？這是真理嘛！你如果不相信，你就不信真理。如此說法，沒有一點含混之處，所以是究竟說。佛說法，究竟說，所以是如語者、實語者、不異語者、不诳語者。

　　這是我們把外人說的這段話講過以後，先點破，給大家一個真正的認識。下面再看他最後一偈。

　　外人的意思，根據他所說的理由說，你說空：

　　「空法壞因果　　亦壞于罪福

　　亦複悉毀壞　　一切世俗法」

　　「空法壞因果，亦壞于罪福。」空，無因無果了，因果皆空了，所以壞了因果。罪福是講報。造惡，報有罪；行善，得福報。罪報、福報不空啊！要是空的話，沒有罪福報了。「亦複悉毀壞，一切世俗法。」世間一切法，不外乎因果法，你說法空，壞了一切世俗法。

　　因果，實在說起來，性空。因爲因果是對待而立，全因成全果，全果都從因來，不可能有的因成果，有的因不成果，那它不叫因了。也不可能有的果從因來，有的果不從因來，那它不叫果啊！所以因果對待的。我們就知道了，全因是全果，那就沒有因，因空。全果是全因，那就沒有果，果空。你要是說有呢，沒有因可以成果，果不從因來，那不構成因果啊！所以因空、果空，性空，因果所現的相，相假。

　　罪福報也是一樣，罪報從行惡來，所以罪報空；福報從行善來，所以福報也空。如果不空，怎麼辦呢？要是不空的話，罪報實有，你不行惡也有罪，行惡也有罪，不合道理。福報實有的話，你行善得福報，不行善也得福報，不合道理。行惡才有罪報，罪報空；行善才有福報，福報空││性空。所現的罪報、福報，因緣所現的假相。一切世間法都是一樣。

　　所以，外人說空法壞因果，不空才壞因果呢！「亦壞于罪福」，不空才壞罪福報呢！要是不空的話，你殺人判死刑，不殺人也判死刑，沒有這個道理嘛！一切世間法，世俗法都是一樣。大家會通這個道理了吧？

　　譬如說你本空，父母生了才有你，你不空的話，父母不生你也有你，沒這個道理啊！你現男相女相，假相！不相信，想一想，父母生了才有你，可是父親、母親沒出生以前，你在那裏？那時候假使有你的話，不必等到父母生你，已經有你了嘛！現在的你相是假的啊！衆生造罪惡，就是以假爲真，更在假相上造很多罪業，所以佛說可憐愍衆生嘛！

　　所現的假相叫世俗谛，是因果法。譬如你行善才投生爲人身，造惡，下地獄了，投生畜生了。所以你現的人相是假相，智慧者知道是假相，稱爲差別智；智慧者知道一切法性空，叫根本智、無分別智。差別法叫智，無差別法叫慧，如此知者叫智慧。慧者無分別，稱爲實智；智者分別一切法，叫權智。這個法分析起來，就有很多了。

　　好，我們今天講到此地。下次再講龍樹菩薩破他。

　　這就是佛法。權智、實智，怎麼說呢？實智無分別，是佛法身；權智有分別，是佛報化二身。一切法從這兒出，這個法叫實相法。實相無相是佛法身，實相無不相是佛報化二身。

　　現在下課！

　　大家看《中論》，︿觀四谛品﹀。

　　「汝今實不能　　知空空因緣

　　及知于空義　　是故自生惱」

　　「汝今實不能，知空空因緣。」「知空空因緣」是說二谛。空，第一個空是真谛，空因緣是俗谛。我們一般的觀念，空因緣都說因緣空。空不是定空，空是因緣空。因緣空無自性，無自性就是有，空無自性就是有。性空宗的根本理論，第一個空是性空，第二個空因緣。空因緣無自性，就是假有。你把這個文和後面連起來看，就明白了。你如果單取那一句「空空因緣」，你就糊塗了。

　　「及知于空義」，空義就是雙說二谛。空是因緣空，因緣空就沒有自性；有是因緣有，因緣有就沒有自性，無自性故說空。大乘裏頭，無自性就是空義，換句話說，也就是無我義。「是故自生惱」，因爲你不知道二谛，就不知道空義；不知道空義，所以自生惱。

　　往下看就明白了：

　　「諸佛依二谛　　爲衆生說法

　　一以世俗谛　　二第一義谛

　　若人不能知　　分別于二谛

　　則于深佛法　　不知真實義」

　　「諸佛依二谛，爲衆生說法。」現在說出來了，就指明了空空因緣是二谛。換句話說，也就是叁論宗所說的，性空相假。我們時常說性空相假，那是二谛，性空是第一義谛，相假是世俗谛。諸佛依據二谛，第一義谛、世俗谛爲衆生說法。

　　「一以世俗谛」，世俗谛就是空因緣；「二第一義谛」，第一義谛就是性空。大家腦筋轉過來了沒有？不要迷于它的文下，要會通它的谛理，它的實義。他說諸佛給衆生說法，都是依于二谛。第一先依于世俗谛，依于世俗谛才能入第一義谛。這就是上面說的「汝今實不能，知空空因緣」。你如今實在不能知道二谛法，所以自生惱。

　　佛在大乘裏頭是以實相說法，你看經就知道了。世俗谛，實相無不相；第一義谛，實相無相。實相無不相，佛就說這個法是因緣起，叫緣起法；實相無相是第一義谛，就是緣起法無自性。

　　「若…

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