..续本文上一页正不颠倒　　谁有如是事」

　　「若无有着法」，这个他是略说，简略地说是「无有着法」，具体说「无有着法，无有着，无有著者，无有可着」。应该这么说，他简略了，仅仅说一个着法。

　　「若无有着法，言邪是颠倒。」邪见所以是颠倒。「言正不颠倒」，正见是不颠倒。「谁有如是事？」没有能着之人，没有可着之法，那有这种事？禅宗有一句话，到了这个地步叫一丝不挂，一尘不染，那才对。你要是有邪，有一物，你心中有一物，有一个邪；你有正，还是有一物。

　　如果心中无一物的话，无邪无正。这是对法认识到一半。

　　我说一句话，大家思考思考，回答回答这个问题。他这个偈的意思，无邪无正。我和他相反，我说有邪有正。

　　不过，我先告诉大家，我没讲错，绝对对！有谁知道？〈答：无一物说无邪无正，无一物也无，所以有邪有正。〉欸！随缘无性无邪无正，你那么会叫见性，它性空嘛！我说的有邪有正，是无性随缘。

　　他从性空方面讲，我从妙有方面讲，没有错。因为性空就是妙有，真空就是妙有嘛！妙有就是真空嘛！实相无相就是实相无不相嘛！实相无不相就是实相无相。要不然的话，你错误在一点上了，心有所住，糟糕了！心无所住，不住有相，实相无相嘛！也不住无相，实相无不相嘛！还是一个东西，五个手指头就是拳，拳就是五个手指头。

　　所以：「若无有着法，言邪是颠倒，言正不颠倒，谁有如是事？」还是心有所住，所以说不对。

　　〈问：师父！可着跟所着法有什么不同？〉

　　师：可着就是所着，可着就是所，著者就是能，能所一对嘛！

　　〈问：那下一对怎么说，所是动词，所着法是名词。〉

　　师：这个不分动名词，八大词用不上。

　　〈问：下面那两个跟上面那两个有什么不同？〉

　　「可着」是法，「著者」是人，人法皆空，你懂不懂？下面那个「着」是造的业。大家脑筋要清楚，「所用着法」是所用的事相。譬如钞票是可着，我想偷，我是著者，开始偷叫着。

　　八大词用不上，告诉你了嘛！一切名相皆是假嘛！你世间法着太深！心无所住，我告诉你了嘛！

　　你们脑筋不清楚，我告诉你们一个办法││拜佛、念佛。拜佛、念佛、持戒，慢慢地有五个法要远离，忧、苦、喜、乐、舍。忧苦喜乐舍根本是在我，我念太重，永远迷惑。修定远离忧苦喜乐舍，逐渐清楚了，脑筋就细了。

　　我们再看下面的：

　　「有倒不生倒　　无倒不生倒

　　倒者不生倒　　不倒亦不生

　　若于颠倒时　　亦不生颠倒

　　汝可自观察　　谁生于颠倒」

　　你脑筋要清净，要不然愈听愈糊涂。「有倒不生倒，无倒不生倒。」大家首先要分清，他从法方面说。法要是颠倒了，不再生倒，已经颠倒了嘛！「无倒」，他根本不倒，怎么有倒呢？这是法方面说。

　　「倒者不生倒，不倒亦不生。」谁看出来这是从那方面说？〈答：从人方面。〉欸！这还是人法一对嘛！这个人是倒者，他已经颠倒了，怎么还生倒呢？「不倒亦不生」，这个人不颠倒，怎么生颠倒？

　　这一偈你仔细想，想清了，我们再讲下面的。

　　我再讲一遍。这个法，「有倒不生倒」，已经颠倒了，不能再生倒了。「无倒不生倒」，根本不颠倒，怎么说有倒呢？这讲法。「倒者不生倒」，人已经颠倒了，不再生颠倒。「不倒亦不生」，他根本不颠倒嘛！怎么说颠倒法、颠倒人？

　　「若于颠倒时，亦不生颠倒。」颠倒时怎么讲呢？一半有倒，一半不颠倒，叫颠倒时。既然颠倒不生倒，倒者不生倒，不倒也不倒，所以，一半一半还是不生倒。

　　我举了很多次例子，好比说你没有钱，我没有钱，我们两个加起来，还是没有钱啊！有谁不懂？所以就和他讲「汝可自观察」，你观察观察！「谁生于颠倒？」

　　〈问：颠倒时亦不生颠倒是什么意思？〉

　　师：已经颠倒了，怎么再生呢？

　　〈问：怎么说一半呢？〉

　　师：颠倒一半，不颠倒一半，叫颠倒时。

　　〈问：那是一半醒，一半颠倒？〉

　　那不对啊！一半颠倒，不再生倒了；要是不颠倒，根本没有颠倒，那有颠倒？你善自思惟！

　　所以说：「汝可自观察，谁生于颠倒？」他的着眼点、重点，你往那儿看呢？看到那个「生」的地方。佛说无生法吧！既然佛说无生法，生颠倒是生，生不颠倒还是生，无生法没有生颠倒，没有生不颠倒。

　　所以，大家持戒到了程度的时候，慢慢一定进入忧苦喜乐舍逐渐轻，脑筋就清楚了。你们还一心的起我见，当然迷惑了。

　　我们再讲一偈就下课了。

　　外人的意思是说，你说的无生法，那么这个无生是有啊！有个不生啊！颠倒不生，不颠倒也不生。实相无相，不生；实相无不相，还是不生。这个不生是有吧！这是外人的意见，他的辩论。

　　龙树菩萨回答说：

　　「诸颠倒不生　　云何有此义

　　无有颠倒故　　何有颠倒者」

　　「诸颠倒不生，云何有此义？」这个大家一看就知道，他重述外人的意见。「无有颠倒故，何有颠倒者？」那不对啊！我们讲过嘛！心无所住嘛！无生法嘛！颠倒不生，不颠倒也不生，你的心要不住于不颠倒，也不住于颠倒，心无所住。

　　外人有所住，他说不生法是有。我分析分析看对不对。如果说没有那个颠倒啊！就没颠倒者，颠倒者是人。没有颠倒人，换句话说就是没有迷惑众生。没有迷惑众生，都是佛，那何必佛度众生呢？没有颠倒者，何必佛度众生？你在娑婆颠倒，念佛求生西方，生到西方不颠倒。要是没有颠倒众生，谁生西方？

　　龙树菩萨思想非常细腻。要是按照一般粗心大意的就会不到，要心细。

　　这一偈大家懂了吧！换句话说，你说有颠倒不对，没有颠倒也不对，心有所住嘛！实相无相，就没有颠倒、没有不颠倒。实相无不相，就有颠倒、有不颠倒。有颠倒、有不颠倒叫俗谛，没有颠倒、没有不颠倒叫真谛。一切法门多从俗谛边说，譬如我们修净土就是俗谛方面说。

　　大家有问题的可以问！

　　所以，你不懂，没有开智慧。要想开智慧，首先要持戒，戒能生定，定能生慧嘛！持戒到了程度的时候，它生定了。生定以后，慢慢逐渐逐渐发现自己忧慢慢减少。有喜了，再修行，喜也慢慢减少。知苦了，再修行，苦也慢慢减少。唯有乐了，三禅了。以后一切舍念干净，到四禅。你修，不下苦功夫，难得这个成果。

　　现在我们时间到了，下课！

　　「若常我乐净　　而是实有者

　　是常我乐净　　则非是颠倒

　　若常我乐净　　而实无有者

　　无常苦不净　　是则亦应无」

　　这段文以后大家要特别注意，你要是不注意，就把他的论文解错了。

　　他这是根据上文来的，我们先看上文。因为外人说常乐我净产生八颠倒：于常执无常，于无常执常；于乐执苦，于苦执乐；于我执无我，于无我执我；于净执不净，于不净执净。常乐我净，这么合起来产生八种颠倒。龙树菩萨他曾经破他，他说：「有倒不生倒，无倒不生倒。倒者不生倒，不倒亦不生。若于颠倒时，亦不生颠倒。汝可自观察，谁生于颠倒？」从上面解下来，我们才能了解他文字的意思。

　　如果常我乐净实有的，那常我乐净就不生颠倒。如果常我乐净而实无有，没有常我乐净，那么，不对常，没有无常；不对我，没有无我；不对乐，没有苦；不对净，没有不净。所以无常、苦、无我、不净这四种，也应该没有。无常苦没有是什么？没有颠倒。他这证明他上面说的，颠倒不生，没有颠倒。换句话说，于诸法空性当中，没有常我乐净，没有无常无我苦不净，颠倒这个东西啊！没有生，没有不生。

　　大家仔细思惟，有没有不懂这意思的？那我们就看下面的。下面这一颂很容易搞错了。

　　「如是颠倒灭　　无明则亦灭

　　以无明灭故　　诸行等亦灭」

　　这一颂不注意的话，很容易搞错了。诸法空性当中没有生没有灭，他这一颂是纵破，你假使直接解就错了。

　　他的意思是说，你说颠倒灭，不对！颠倒没有灭，因为空性当中无生无灭嘛！他上面好象也说过了，颠倒法、颠倒人，没有颠倒法就没有颠倒人，没有颠倒人，何必佛度众生？如果你看的，颠倒如果灭的话，无明也灭，那很对！那正错了。

　　不相信我们分析分析！「如是颠倒灭，无明则亦灭。」如果颠倒灭的话，无明则也灭，可是《心经》说得明白「无无明亦无无明尽」。换个方式讲，就是没有无明，也没有无明灭。如果无明灭的话，「以无明灭故，诸行等亦灭。」无明灭了，行灭，识灭，名色灭，六入灭，触灭，受灭，爱灭，取灭，有灭，生灭，老死灭。这是不对的。你不要搞糊涂了。《心经》不是讲过了吗？无老死亦无老死尽嘛！

　　这个地方大家容易糊涂了。你假使差一点点，就把《中论》的意思会错。如果无明灭了，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死都灭。

　　大家知道，经上说过，知十二因缘就知法，知法即见佛。无明生行，行生识，识生名色，一直到老死，这是生灭十二因缘。无明灭则行灭，行灭识灭，一直到老死灭，叫还灭十二因缘。生即无生，无生即生；灭即无灭，无灭即灭││这是二谛。

　　生灭十二因缘是什么谛，谁知道？世俗谛。还灭十二因缘是什么谛？第一义谛。你不能说它是定生，生是因缘生，因缘生无自性。既然无自性，就是生而无生，无生而生。灭不能说定灭，灭是因缘灭，因缘灭无自性，灭而无灭，无灭而灭。

　　我不是和大家讲过了吗？十二因缘里头，生是因缘生，灭是因缘灭，于法无所有。

　　这个地方，很容易使人搞错了。大家清楚了没有？十二因缘是佛性，你说它定灭，灭了佛性，不对。怎么知道十二因缘是佛性呢？《大般涅槃经》说过，十二因缘有四种观智：下智是声闻人，中智是缘觉人，上智是菩萨，上上智是佛。声闻以下智观十二因缘，不见佛性，得声闻道。缘觉人以中智观十二因缘，不见佛性，得辟支佛道。菩萨以上智观十二因缘，见佛性不了了，得十住地。佛以上上智观十二因缘，见佛性了了，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　根据他这段经文，我们还可以知道一点东西。原来阿耨多罗三藐三菩提是佛性，在众生边说是佛性，在佛边说就是佛。怎么在众生边说是佛性呢？不具功德。佛具足功德，所以是佛。好比说井里有水，你看见水，不能解渴，不具功德。你看见了，非用绳子、罐子打上来，功德具足了，才解渴了。

　　我们把这一颂的意思再讲一遍。如果照你的说法，有颠倒生，就有颠倒灭，如果颠倒灭的话，无明则灭。经上明明说没有无明灭，空性当中没有无明，也没有无明灭。无明灭的话，没有众生，假使无明灭的话，诸行一直到老死也都灭，那就没有众生了，何必佛度众生？

　　这一颂你不留神，就搞错！一搞错了，前后不对，前面也不对，后面也不对。这一颂，大家掌握住要点，他是讲性空。《心经》说过，是故空中无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽，你就懂这一偈了。

　　如果直接按照文字讲，你就搞错了。所以有一句话：「依文解义，三世佛冤。」

　　前面我们看过了，他从前面下来的，再看下面这两颂。

　　「若烦恼性实　　而有所属者

　　云何当可断　　谁能断其性」

　　「若烦恼性实，而有所属者。」这是说什么呢？烦恼是法，贪瞋痴为烦恼嘛！如果法是实在的，「而有所属者」，所属者是人。他是讲人法皆空。

　　烦恼实的话，不空！有所属者，有人的话，人不空。直接会这个道理怎么会呢？人法是有，不过它是因缘有。因缘有无自性，有无自性，就是有而非有，非有而有。就会到了。法和人皆空，不过它是因缘空。因缘空，空无自性，空无自性就不空，所以它空而不空，不空而空。这就是般若所说的真空妙有。你如果不这么会的话，你会不到。

　　烦恼性实，不对！烦恼是什么？有而非有，非有而有；空而不空，不空而空。所属者也是有而非有，非有而有；空而不空，不空而空。

　　既然是这个样，「云何当可断，谁能断其性？」这个「断」就是上面所说的灭。「谁能断其性？」性就是性空，性空就是相假，相假是有。这是说如来藏，如来藏有空如来藏、不空如来藏。空如来藏谁知道什么东西啊？是性空。不空如来藏是什么？是相假。总而言之说起来，不管你空、不空如来藏，都是空而不空，不空而空。空而不空，那个不空就是不空如来藏；不空而空，那个空就是空如来藏。有而非有，非有是空如来藏；非有而有，那个有是不空如来藏。

　　讲起来很有意思，他把一个法反复地辩论，你搞不清楚就糊涂了。你糊涂了是怪你，不怪法啊！

　　「若烦恼性实」，仔细依理推寻起来，他还是说颠倒这个法。烦恼性实，譬如我们把他改变一个方式：「若颠倒性实，而有所属者，云何当可断，谁能断其性？」这和前面讲的：「若常我乐净，而是实有者，是常我乐净，则非是颠倒。」你想想，不是一个道理吗？只怪你不明白，不是法不清楚。

　　再看下面一颂：

　　「若烦恼虚妄　　无性无属者

　　云何当可断　　谁能断无性」

　　「若烦恼虚妄，无性无属者。」这个大家都明白了，烦恼虚妄是法空，无法。「无性无属者」，是无人。这和上面那个「若常我乐净，而实无有者」，是一个道理。

　　「云何当可断，谁能断无性？」法无性，人无性，那个无性不可断啊！断还是灭的意思。仔细依理推寻讲起来，他不过是解释「空中无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽」。不过是那个道理。

　　我们这一品讲到此地，讲完了。谁有问题？可以问。

　　时间快到了，我们赶紧再抢着讲一点点。

《中论讲记 卷四 观颠倒品 第二十三》全文阅读结束。