觀成壞品第二十一 　

　　外人就問了，世間法都有壞敗相，因爲什麼呢？世間法都是無常的。我們知道，法有住，住的前端是生，住的後端是滅，就是無常相。由于它壞，就證明有法，這是反駁龍樹菩薩說，你說一切法空，不對！

　　龍樹菩薩後面用偈頌回答：

　　「離成及共成　　是中無有壞

　　離壞及共壞　　是中亦無成」

　　我先大略把這首偈的意思講一講，再講到成壞的關系。

　　「離成無有壞」，它是對待而假立的。共成，就是壞和成一時共，離開共成也沒有壞。反過來講，成是壞之成，「離壞及共壞」，也沒有成。他的意思是說，成是壞之成，壞是成之壞。

　　這個不舉譬喻，大家不容易懂。好比生死，沒有生，怎麼會有死？對生而立死，對死而立生，它相待而有，假立的。這是佛法的根本。

　　我們舉生死的例子，恐怕大家還不懂，我們繼續舉例子。上下東西南北四維，對待假立，沒有。上是對下而假立，下對上而假立。如果沒有下，怎麼會有上呢？如果沒有上，怎麼會有下呢？比如，東對西立東，如果沒有西，怎麼會有東？西是對東而立的。對南而立北，對北而立南，都是假立的。東西南北四維上下，沒有定方。所以虛空界沒有東西南北四維上下。

　　可是話又說回來了，虛空界，無處不是十方。所以，你要說西方，十方皆是西方；說東方，十方皆是東方。可是它沒有，沒有定方謂之東方，沒有定方謂之西方。所以說無有定法是名阿耨多羅叁藐叁菩提。這個道理大家懂不懂？不懂的舉手。

　　假立的東方、西方，誰假立的？唯心所造。你認爲這兒是東方，它自然有西方，有南方，有北方、上下。你認爲那點是西方，又有四維上下。你往這裏一站，它自然有十方；你往那兒一站，又有十方││都是唯心所造。這個道理，大家懂不懂？

　　再說，過去、未來、現在，沒有。過去，是未來、現在的因緣所成，沒有過去。要是有過去，沒有未來、現在，也有過去，不可能。現在，沒有。現在是未來、過去形成，沒有未來、過去，就沒有現在。未來也是一樣，是過去、現在形成，沒有。說過去，說現在，說未來，假立。

　　這個法，你說這點是東方，一切法爲伴；那個地方是東方，一切法爲伴。這是佛法的一法爲主，法法爲伴；法法爲主，法法爲伴。

　　對待而有，空的。譬如說，對下方有上方，不待下方，沒有上方，上方空；下方是待上方而有，不待上方，沒有下方，下方空。這麼說，十方叁世皆空。

　　說東方，東方假立；說西方，西方假立；說過去，過去假立；說現在，現在假立；說未來，未來假立。十方叁世皆假。

　　這麼說起來，你們大家認爲的空間、時間，皆空；空間相、時間相，皆假。有誰不同意，可以說。這麼說起來，說東方的時候，一切十方皆是東方；說西方的時候，一切十方皆是西方。南北四維上下也是這個樣。這是什麼道理？誰知道？一即一切，一切即一。

　　我們不能再說了，因爲再說就無量無邊。把它收回來，還講本題。

　　大家懂這個道理，是不是「離成及共成，是中無有壞」？你想通了沒有？根據這個道理，「離壞及共壞，是中亦無成」。

　　我所說的，是不是都是事實啊？沒有一句假話。大家不知道，什麼原因？法不迷人人自迷。你被貪瞋癡迷住了。

　　這是根本。第一偈：「離成及共成，是中無有壞。離壞及共壞，是中亦無成。」大家懂了這一偈，徹底了解，以下好講。你要是不了解，下面就糊塗了！

　　十方叁世，不妨礙，有十方、有叁世，假立。大家想通了，是不是其中有個道理沒有動？想通了沒有？十方曆然，不動湛然；不動湛然，十方曆然。叁世曆然，不動湛然；不動湛然，叁世曆然。大家體會到那個不動了吧？那個不動是誰啊？妙湛總持不動尊。

　　雖然不動，可以普現十方；雖然不動，可以現八相成道。雖然現八相成道，可是無佛無衆生，無有佛涅槃，無有涅槃佛。我們說它是什麼呢？說它是佛的法身。是不是你的法身啊？你說是它佛的法身，忘掉自己了。你也是不動，不過你是業報，往來生死；雖然往來生死，還是不動。衆生無量劫來，生死不斷；無量劫以後，還是生死不斷。生死怎麼來的？有那個不斷，就有生死；如果沒有不斷，沒有生死。可是話講回來，那個不斷，不生也不死。這個道理就是說，不斷湛然，生死宛然；生死宛然，不斷湛然。

　　大家不要小瞧，你如果真能證到生死宛然不動湛然，不動湛然生死宛然，你解脫了。學佛人用功在什麼地方？就在這裏。上根人會到此法，常六道常法身，那是佛。我們呢？常法身常六道。大家都是法身啊！生死不斷，不斷是你大德的法身，你證不到，沒有辦法。這要下大功夫，非小力者所能爲。

　　衆生不信真理！譬如我舉個例子。十方皆空，大家相信吧？你信得過信不過？叁世皆空，橫說十方，豎說叁世，這是橫說橫空，豎說豎空。你爲什麼不相信呢？再換個樣子講，十方皆假，叁世皆假，橫說橫假，豎說豎假。沒有假話吧？這個法，不了解的太多了。你如果信得過，跟著來！我們大家一起努力。信不過的話，那沒有辦法。

　　空，無生無滅；假，無生無滅。橫說橫無生，豎說豎無生；橫說橫無滅，豎說豎無滅。你想一想，人都追求真理，這是不是？無生則無成，無滅則無壞。︿觀成壞品﹀，不過講生滅就是了。

　　唉！我也沒力氣了，不多講了。其實你聽明白了，不需要我多講，你就得到益處；聽不明白呢，我講千萬語，廢話！對你毫無幫助。世間人不知道空間空、時間也空，生出很多戲論來，有名無實。《中論》就是破戲論。

　　好！現在我們往下看。

　　「若離于成者　　雲何而有壞

　　如離生有死　　是事則不然

　　成壞共有者　　雲何有成壞

　　如世間生死　　一時俱不然

　　若離于壞者　　雲何當有成

　　無常未曾有　　不在諸法時」

　　「若離于成者，雲何而有壞？若離生有死，是事則不然。」離成沒有壞，這個道理是什麼呢？離開成沒有壞，沒有滅。好比說，離開東，沒有西；離開西，沒有東。一個道理。

　　「成壞共有者，雲何有成壞？如世間生死，一時俱不然。」成壞不可能共有，它體性相違。好比說，生死不可能同時。再譬如說，東西不能俱有。恐怕大家就不明白了。不是對東才有西嗎？不對東，西方空。東也沒有啊！對西才有東；不對西，沒有東。東西皆空。南北四維上下也是這個道理，皆空。所以不能一時俱。好比說東、西相待假立，沒有相待，不可能現假相。

　　我們趕緊再講一偈：

　　「若離于壞者，雲何當有成？」離開壞也沒有成，因爲它對待生的。「無常未曾有，不在諸法時。」他這偈頌，他這句話是這麼講的─「無常未曾不在諸法時」，一切法皆無常，離開無常，沒有常。好比說，離開生滅，沒有不斷。所以這半偈講：「無常未曾不在諸法時」，這是它的意思。你不可把它分兩段，分成兩段看，就壞了。一切法皆是敗壞相，皆是無常。

　　我們以前講過，本無今有謂之生，今有暫停謂之住，住有前後謂之異，暫有還無謂之滅。一切法皆是這個樣，生住異滅，無常的。沒有一法，不是無常，所以離開無常，沒有法。所以他說：「若離于壞者，雲何當有成？無常未曾有，不在諸法時。」

　　好，休息了！

　　大家聽懂以後，下功夫！叫慧解立行。如果不立行，不了生死。從那裏立行呢？生死宛然，可是不動湛然啊！你能夠會到這一半，諸佛，常六道常法身。雖然不動湛然，可是生死宛然啊！你落入這一半，衆生，雖然你是常法身，常六道。大家各自用功！

　　大家看《中論》。

　　「成壞共無成　　離亦無有成

　　是二俱不可　　雲何當有成」

　　我們首先知道，成壞它對待生的，對壞才有成，對成才有壞。好比說，對上才有下，不對上，無所謂下，下空；對下才有上，如果不對下，沒有所謂上，上空。對下，說有上，上是假立；對上說有下，下是假立。實在說起來，就是《中論》所說的法性空、法相假。一切法皆如此。什麼原因呢？我們上次說過，時間、空間的例子皆如此。今天改變個方式，因爲一切法都是因緣生，因緣生無自性，就空。因緣生，現相假，就假。一切法皆如此。

　　拿人講吧！人是細胞因緣所生，他就沒有自性，沒有自性就空。人的現相，細胞因緣現的相就假。大家記住這個原則，凡是多事所成的法，必定空。大家想一想，沒有一法不是多事所成。多事所成的法，稱爲有爲法。有爲法有叁相，生、住、滅。生住滅法必定無常，無常法必定沒有實在，所以空，生住滅法所現的相就假。

　　我今天把這個法反複地和大家講，大家應該觸類旁通，聞一知十，不可死于文下。生住滅法就空，空就是無爲；生住滅法相假，假就是有爲。空，無爲法能隨緣，就是有爲；有爲法無性，就是無爲。大家看到一切法要如此認識。所以我上次說過，時間、空間皆空，時間、空間皆假。什麼原因呢？空間多事所成，所以空間是假，是空；時間也是多事所成，所以是空，是假。

　　懂這個道理以後，他這個偈就容易懂了。「成壞共無成」，成和壞對待假立，不能共。各位想一想，好比上方、下方，對待上方才有下方；對待下方，才有上方，上、下二法沒有定法，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。大家認識這個法的時候要不取于相，如如不動。我們不能說上方、下方共有，那不成對待，沒有的話。所以「成壞共無成」。大家知道，這個「成」就是有爲法。

　　「離亦無有成」，誰知道爲什麼「離亦無有成」？離開下方，沒有上方，無有成。離開上方，無有下方，無有成。所以說「離亦無有成」，共和離皆沒有成…

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