再講深一點，無常，就沒有自性，沒有自性就空，空怎麼生？這是《中論》的根本意思。再看下面的：
「若言過去因 而于過去果
未來現在果 是則終不合
若言未來因 而于未來果
現在過去果 是則終不合
若言現在因 而于現在果
未來過去果 是則終不合」
「若言過去因，而于過去果，未來現在果，是則終不合。」如果說，過去因，在過去生果，那麼現在、未來的果就不能和合了。這是講什麼呢？有誰看出來？誰能不能看出來講什麼？講十二因緣。無明、行是過去因，識、名色、六入、觸、受是現在果，愛、取、有是現在因，生、死是未來果。所以有人說，叁世兩重因果，這裏可以看到了。無明、行是過去因，造成識、名色、六入、觸、受，現在果；愛、取、有是現在因，造成生死，未來果。這是兩重因果。
唯識宗有一個說法，他說叁世一重因果。怎麼一重因果呢？十因二果。無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有這十種法都是因，生死是果。
不過我們不要管他，不管他叁世兩重因果，或一重因果，我們知道因果是有爲法，經上說過，一切有爲法如夢幻泡影，都是幻化的假相，其性皆空。既然其性皆空，你何必爭兩重因果、一重因果呢？所以「若言過去因」，過去因，「而于過去果」，在過去就生果，那不可能的。過去因生果，一定和現在、未來和合，要不然不可能有果。
大家懂不懂？這個道理要打轉身啊！如果死于文下，不懂！過去無明、行，一定生識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
你們不懂的，可以想一想、發問。
這叁首偈如果你看不出它是十二因緣，講到叁世二重因果，你看不出的話，沒得其義理。你光從過去、未來、現在下功夫，空用文字功夫，不知它是什麼意思，那就變成依文解義了。所以大家看經文要有深度。
「若言未來因，而于未來果，現在過去果，是則終不合。」如果說未來的因在未來就結果、生果，那麼現在、過去果就不能和合了。未來的因續生死，我們無量劫以來生死不斷，就是這麼造成的。如果未來是未來，不到現在，那它怎麼叫未來？正因爲對待現在、過去，才稱爲未來啊！如果說未來的因在未來生果，那違反事實是不可能的。未來生果，那麼過去、現在的果就不能和合了。如果不能和合，有什麼毛病呢？不能叁世流轉。不與現在、過去和合，你念佛總是未來，不得往生的果，你造惡業也是未來，不會下地獄的，不合道理。
「若言現在因，而于現在果，未來過去果，是則終不合。」要是說現在的因，由現在結果，那它和未來、過去不和合，不成立。
大家看一看，我講的生住滅，和這個怎麼配合？大家先看一看。要是說過去因生過去果，過去是滅，永遠是滅，不成立！不構成有爲法。要是未來因未來果，是什麼？生。生沒有住沒有滅，也不構成有爲法。要是說現在因生現在果，那是住啊！不可能有住，沒有生沒有滅吧？所以說，四谛就是十二因緣。略說四谛，廣說十二因緣，再廣說六度。
「若言過去因，而于過去果，未來現在果，是則終不合。」這一偈有沒有不懂的？不懂的可以舉手。下面一偈：「若言未來因，而于未來果，現在過去果，是則終不合。若言現在因，而于現在果，未來過去果，是則終不合。」他的用意啊！講四谛十二因緣。如果你看不出來，那叫死于文下。
「若因遍有果，更生何等果？因見不見果，是二俱不生。」主要講四谛，以後叁偈講十二因緣。
十二因緣，他這裏講叁世兩重因果，唯識宗講叁世一重因果。我們不管他，因爲什麼呢？兩重因果、一重因果都是有爲法。有爲法如夢幻泡影，都是性空，所以不管他。兩重因果也好，一重因果也好，都是性空緣起，緣起性空。性空緣起才談叁世因果，緣起性空，其性皆空。無性隨緣是有爲，隨緣無性是無爲。這說起來就廣了，大家看看你自己能會到會不到？如果你會不到，叫依文解義；會到的有深有淺。大家留神！
我們再看一偈：
「若不和合者 因何能生果
若有和合者 因何能生果」
假如因和果不和合，因怎麼生果？這個很明顯，因不和果和合，因永遠是因，怎麼能生果？要是生果，要和果和合啊！生果和果和合也不對，所以說「若有和合者」，因和果和合，「因何能生果？」假使說因和果和合，已經有果了，那不是它生的，因果兩個法和合了嘛！因果和合，那說明已經有果了，有果怎麼能再生呢？
所以和合不生，不和合也不生。因爲什麼原因呢？若生就是有爲法。有爲法是無常的，無常的則不真實，不真實就性空嘛！
我們搶講一偈就好了。
「若因空無果 因何能生果
若因不空果 因何能生果」
如果因要是空，沒有果，怎麼稱爲因呢？金礦裏有金子，燒金礦能燒出金子來，要是沒有因也能生果，木柴裏沒有金，應該你們燒木柴也能燒出金子來。你們煮飯的時候燒出金子來了沒有？它和上一偈是一個道理，改變方式講。所以因空無果，不生。「若因不空果，因何能生果？」如果因有果，不空，當然不能生果，他有了嘛！不是他生的嘛！
我們今天講到此地。
「果不空不生 果不空不滅
以果不空故 不生亦不滅
果空故不生 果空故不滅
以果是空故 不生亦不滅」
「果不空不生，果不空不滅，以果不空故，不生亦不滅。」如果果法不空，不空就是有嘛！那它就不生。因爲約相來講，怎麼叫生呢？本無今有謂之生。本來沒有，現在有了，叫生。如果這個果法不空，它不是本無啊！所以說不生。約相來講，暫有還無謂之滅。暫時的有，以後就無，叫滅。如果法不空，不是暫有啊！它不空，不是還無啊！所以也不是滅。所以「以果不空故，不生亦不滅」。他的意思，前面說不生，現在說不滅。有生就有滅，沒有生，當然沒有滅。這是先說不空，以下講空。
「果空故不生，果空故不滅。」如果果空的話，就是本無。可是它不能變成今有啊！所以不生。果空，它本來就是滅嘛！不是暫有，不是還無，所以不滅。前面講不空不生不滅；這半偈講空也不生不滅。「以果是空故」，因爲果空的話，所以不生也不滅。
這是從法說到不生，從不生說到不滅。
有沒有問題的？沒有問題的，我們往下看：
「因果是一者 是事終不然
因果若異者 是事亦不然
若因果是一 生及所生一
若因果是異 因則同非因
若果定有性 因爲何所生
若果定無性 因爲何所生
因不生果者 則無有因相
若無有因相 誰能有是果
若從衆因緣 而有和合生
和合自不生 雲何能生果
是故果不從 緣合不合生
若無有果者 何處有合法」
「因果是一者，是事終不然。因果若異者，是事亦不然。」他這一偈是一起的。
以下半偈說它原因。「若因果是一，生及所生一。」因是能生，果是所生。如果因果一時俱有，是一個，那麼能生就是所生。能生就是所生有什麼不對的呢？菜種子是能生，青菜是所生，如果因果是一，菜種子就是青菜，沒這個道理。你們到市場裏買青菜，買了菜種子來，沒這個道理。它是一個，講不通。
再舉個例子。媽媽是能生，小孩子是所生。要是它是一個的話，媽媽就是孩子，沒這個道理的。這講因果是一，不合道理。
那麼說起來，因果是差異，合道理吧？也不合。
「若因果是異，因則同非因。」因和果是一致的，不能有差異。下黃瓜種得黃瓜，它是一致的，下蘿蔔種得蘿蔔。如果因和果是差異的，那應該下黃瓜種也得蘿蔔啊！下蘿蔔種也得黃瓜啊！不合道理。所以因和果是一也不對，差異也不對。
這兩偈是一起的。因果是一，是事不然；因果若異，是事亦不然。後面一偈講出原因來。
「若因果是一，生及所生一。」那也不合道理。像剛才舉的例子，菜種子是因，青菜是果，如果它是一個，那菜種子就是青菜，沒這個道理。因果是異、差異，也不對。差異法，蘿蔔種不是黃瓜果，黃瓜種不是蘿蔔果。要是差異也生的話，應該種黃瓜得蘿蔔，種蘿蔔得黃瓜。
所以這兩偈看出來，換個方式講，果要是不空，它不生不滅；果要是空呢，還是不生不滅。因果要是一個，不生不滅；因果要是差異，還是不生不滅。所以佛說無生法。
我們看下面的：
「若果定有性，因爲何所生？」「因爲何所生？」「因爲」兩個字，不是詞。它的意思是說因生什麼呢？因不生。不可把「因爲」兩個字連起來看。「若果定有性，因爲何所生？」定有性，它不空啊！生相是什麼呢？本無今有。定有性的話不是本無啊！也不是今有啊！那麼因不生。「若果定無性，因爲何所生？」如果果定無性，無性是空嘛！不能變成今有啊！我們知道本無今有才是生相嘛！定無性，因也不生。這是說有性、無性，皆不生。
既然是果不空不生，果空也不生。因果是一，不生；因果是異，也不生。果有性不生，果無性也不生。這麼說起來，一切法不生。
所以下面就說了：「因不生果者，則無有因相。若無有因相，誰能有是果？」一切法不生，沒有因相。沒有因相，怎麼有果呢？
這個地方，大家腦筋要活了。我問大家，有因有果沒有？誰知道？慧聞講！〈聞師：因緣和合，因果無自性。〉
隨緣無性，沒因果；無性隨緣，有因有果。有爲即無爲，無因無果；無爲即有爲，因果宛然。所以說，改變一個樣子講，無因無果湛然，不礙因果宛然；因果宛然，不礙無因無果湛然。
所以大家不要看它講無生，定執無生，錯了！講生，定執生，也錯了。什麼原因呢？無有定法，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。如果你了解到這個地步，你的心一片清淨，一絲不挂，一塵不染。
看下面。「若從衆因緣，而有和合生。」假使說衆因緣和合有生，「和合自不生，雲何能生果？」果，和合有生，那不對。我們知道生相的基本原則是，本無今有。要是和合就生出新東西來，那你用辣椒炒白菜生出黃瓜來，沒有那個道理。和合法不生嘛！辣椒炒白菜，白菜沒生，辣椒也沒生。不可能用辣椒炒白菜，裏面生出黃瓜來，沒這個道理。法和合還是法，沒有生。那麼它自己都不生，怎麼能生果呢？
大家看出他的路子來了沒有？他說的不生，無生法。無生法是什麼？《中論》是性空宗，他解釋性空的。所以：「若從衆因緣，而有和合生，和合自不生，雲何能生果？」
我問個問題，你們要答，不答我點名。和合不生，那爲什麼男人和女人和合生小孩子？誰能答？慧悅答！〈悅師：他還是無生啊！因爲父母本身就是無生，怎麼能生小孩？〉
還有誰能答？〈謙師：錯覺。〉
對了！錯覺，假相。因爲男人是不是細胞？既然是細胞，男人空；如果男人不空，沒有細胞，還有男人。女人也空，他是細胞嘛！如果他不空，沒有細胞還有女人。小孩子也空，因爲小孩子也是細胞嘛！沒有細胞就沒有小孩子。爸爸、媽媽空，生小孩子也空，怎麼有生？這是約性空方面講。
細胞現媽媽相，細胞現爸爸相，細胞現小孩子相，這是什麼？〈義師：相假。〉
欸！相假。相假就是有而非有，非有而有；性空就是空而不空，不空而空。大家了解這個道理，就會懂《中論》了。你們看《中論》不懂，就是不知道這個道理。
所以大家腦筋要活啊！他說空，你知道不空；他說不空，你知道空。不相信，我們看下一偈也是一樣。
「是故果不從，緣合不合生。若無有果者，何處有合法？」法就是果法，根據以上所講的道理，果不從因緣合、因緣不合生，這說明一切法不生。法非和合不和合。這麼說起來，就沒有果法了。所以他說，何處有合法？一切法空嘛！你不了解，才執著有。
我問大家，一切法空對不對？慧洵講！〈洵師：空而不空，不空而空。〉
一切法空，是無爲法。一切法不空，對不對？那是有爲法。有爲無性是無爲，無爲隨緣是有爲。你不可定執有爲，不可定執無爲。無有定法是名阿耨多羅叁藐叁菩提嘛！怎麼會到無有定法？這法怎麼會？怎麼證？以無住心契無相法，就會到了。
今天時間到了。
《中論講記 卷叁 觀因果品 第二十》全文閱讀結束。