..續本文上一頁留愛之一念，因爲愛衆生，救衆生苦，才入生死。

　　《大般涅槃經》說十二因緣有四種觀智，有下智、中智、上智、上上智。下智指聲聞人，以下智觀十二因緣，不見佛性，得聲聞道。中智是緣覺人，以中智觀十二因緣，不見佛性，得辟支佛道。菩薩以上智觀，見佛性不了了，得十住地，登地。佛以上上智觀，見佛性了了，得阿耨多羅叁藐叁菩提。所以這是破小乘，聲聞、緣覺。聲聞緣覺人說，十二因緣裏頭，「無明之所蔽」，發業，「愛結之所縛」，潤生。

　　「而于本作者」，本作者就是衆生，就是那個作業之人。「不即亦不異」，如果即的話，墮入常邊。前面講過，業要是到了果報，那還是業啊！怎麼變成果報呢？業要是不是果報，它和果報沒有關系嘛！所以即也不對，異也不對。

　　外人前面講過，「如芽等相續」，相續就是「不失法如券」，好比借據一樣，可以使欠債、還錢相續起來。可是它是無記的，你借錢的時候，不能借個借據，還錢的時候，也不能還個借據。它僅僅有相續的作用，沒有因果體性，所以不即。也不異，借的雖然是錢，因爲借據的關系憑據要還債，所以借錢和還債沒有差異。這是外人說的。

　　你們要用心，你們懂不懂？比方你向人借錢，打個收條給他，懂吧？你的收條，他拿著這個憑據，從借錢到還債，它相續，連續關系。可是你借錢不能借個收條，它不當錢用，還債的時候，不能還個收條。可是它有信用，它有相續作用。

　　懂不懂？誰不懂？你要再聽不懂，我送你叁個字：糊塗蛋！

　　「無明之所蔽，愛結之所縛。而于本作者，不即亦不異。」所以這外人說，十二因緣講「無明之所蔽」，發業。無明有兩種，發業無明、潤生無明。前面的無明是發業，後面愛取有，那個愛是潤生。它這個潤生無明有相續作用，沒有因果體性，所以「而于本作者，不即亦不異。」這是外人說的。

　　這品裏頭破小乘、外道、大乘執著人。連大乘都破，執著的就破。什麼是大乘執著？有一輩人執著了，所以被破。學大乘執著了，所以被破。

　　下面接著一偈，龍樹菩薩用無生法破他：

　　「業不從緣生　　不從非緣生

　　是故則無有　　能起于業者

　　無業無作者　　何有業生果

　　若其無有果　　何有受果者」

　　「業不從緣生」，緣生無自性，無自性不生，所以不從緣生。「不從非緣生」，非緣也是無自性，所以也不生。「是故則無有，能起于業者。」業不生，沒有起業的。有生才有起，沒有生怎麼起呢？

　　下面接著講：「無業無作者，何有業生果？」有作者、有業，才有果報啊！既然沒有業，沒有作者，怎麼會有果報呢？「若其無有果」，如果沒有果報的話，「何有受果者」，那有受果者？受果者是人啊！人受生死是受果報，一切法性空，所以沒有。

　　這一品不只破外道，連小乘、大乘都破，所以不容易了解。

　　今天時間到了，我們下課！

　　大家看《中論》，︿觀業品﹀第十七，最後一部分。

　　「如世尊神通　　所作變化人

　　如是變化人　　複變作化人

　　如初變化人　　是名爲作者

　　變化人所作　　是則名爲業」

　　因爲這兩頌連在一起，所以我們一次把它讀完。

　　我們看得出來，當時有一番激烈的辯論，外人反複辯論，論主層層破斥。因爲外人講，說業從種子生，有業就有果。論主說，你落入常斷二邊。如果說業住至果報，業到果報出生，那就說明，有業的時候，沒有果報。既然是有業沒有果報，業住至果報的時候，那還是有業沒有果報啊！

　　大家懂不懂啊？有業沒有果報，常邊嘛！開始有業，沒有果報。業住到果報的時候，還是有業啊！有業就沒有果報，這是常邊。如果說業因滅了，果報生，那是斷邊。業因滅了，滅法不生，怎麼能生果報？如果說它生了果報，還沒滅嘛！如果業因沒滅，還是業因，當然不能有果報了。

　　大家聽《中論》要清淨心啊！道理很微細。大家聽懂了沒有？換句話說，業因不滅，還是業因，沒有果報。業因滅了，滅法不生，還是沒有果報。這是第一番破斥。

　　外人又辯論了，他說這是相續法。「如芽等相續」，就好象芽一樣，植物的芽一樣，相續而生，「皆從種子生」。「從種有相續」，由種子生就有相續，「從相續有果」。所以這麼說起來，先種而後果，不斷也不常。這是外人所辯論的。

　　相續了不是種子，也不是果報，可是它能相續完成種子和果報。他舉個例子，「不失法如券」。「不失法」就是相續法。「如券」，那個「券」好比借錢寫張借據，這個借據有一種性質，它僅僅有相續作用，沒有因果體性。你借錢，借銀錢，不可能借張借據，不當錢，所以它沒有因的體性；你還債，還錢，不能把借據還給他，沒有果的體性。可是它有相續作用，你借了錢不還債，拿了借據，可以找你。

　　所以相續法好象「不失法」一樣，不能喪失。這番道理，大家聽得懂聽不懂？聽不懂舉手我看。哦！有一個舉手。比如你借別人的錢，要立一張借據，那個借據不當錢用。借錢的時候，不能借借據，懂不懂？還債的時候，也不能還借據，要還錢。這個借據，僅僅有相續作用。換句話說，沒有價值。它的價值就是相續，懂了吧？

　　這是第二番外人辯論，前面都講過。

　　他先舉：「如芽等相續，皆從種子生。從種有相續，從相續有果。」這麼說起來，由種子到果，不常也不斷。這是外人的話，他舉不失法如券的例子。

　　論主破斥，以無生破。他前面說過：「諸業本不生，以無定性故。諸業亦不滅，以其不生故。」業不生，什麼原因呢？業生是因緣生，有因有緣才有業。既然是因緣生，沒有自性。如果有自性，不必等因緣生。沒有自性法，不生。沒有自性怎麼生呢？沒有自性是空嘛！空怎麼生？他以生滅破。

　　「諸業本不生」，因爲因緣法。「以無定性故」，因爲沒有自性。「諸業亦不滅，以其不生故。」你前面講的業生果，又講業滅果生。但是生滅都不生，有生才有滅啊！沒有生，怎麼有滅呢？

　　最後外人又辯論。他說你說這番道理，不過是性空。要是諸法畢竟空的話，沒有業，沒有果報，沒有作者。可是我們現在眼看著有人造業、受果報嘛！

　　最後他以事實辯論。這是《中論》的要點，論主以如幻法破他。他說眼看著有人造業受果報，那是如幻如化的。所以《中論》大家掌握住，不外乎性空相假，相假就是如幻，就是般若說的真空妙有。你如果掌握住這個要點，就不迷惑了。

　　所以論主說：「如世尊神通，所作變化人。」這個大家了解，有深有淺。淺的按照字面就看出來了，世尊他的神通可以作變化人，這是淺顯的。深的是什麼？諸法以無性爲性。無性，于人稱爲佛性；于法，稱爲法性。它可以圓滿成就一切諸法性相，一切諸法都無性所成。

　　我們舉例子說。講臺是木頭所成。如果沒有木頭，講臺在那裏？所以講臺無性。無性能隨緣，隨木頭緣，成爲講臺。比如你，那一個是你？你是細胞所成，那個細胞是你？如果有一個細胞是你，不必和合一大片細胞成你了。除去細胞，你有沒有？無自性。無自性，隨細胞的因緣造成了你。所以說無性隨緣有，這個有叫妙有；隨緣無性空，這個空叫真空。你現的相叫法相，真空叫法性。一切法相都由真空所現，真空是佛法身。這麼說起來，真空就是世尊，世出世間以他爲尊。這就是深度的世尊神通變化一切法。

　　大家聽懂聽不懂？有沒有聽不懂的？

　　「如世尊神通，所作變化人。」一切有情、無情皆是佛法身變化，所以這便叫法身輪回六道。在佛講起來，常六道常法身；在我們講起來，常法身常六道。虛妄落入生死，都是虛妄的。所以業，虛妄造；報，虛妄受。

　　有人徹底覺悟─解脫。所以古德講，學佛，不是學其他的，就在這番道理當中勇猛掙紮。一旦豁然貫通，醒過來了，解決了。醒不過來，像我們一樣，還在生死當中。

　　「如世尊神通，所作變化人。如是變化人，複變作化人。」我們造業，就在變化人當中再造業，虛妄造業嘛！所以他第二偈講：「如初變化人，是名爲作者。」作者，空的，變化的。「變化人所作，是則名爲業。」我們造業就是這麼造的，不知道自己如幻如化。破這個，先破我執，後破法執。我執是我空，法執是法空。沒有我執，沒有煩惱障；沒有法執，沒有所知障。沒有煩惱障，了分段生死；沒有所知障，了變易生死。這就是了生死。了分段生死，得涅槃；了變易生死，得菩提。

　　這兩頌講完了，沒問題我們看下面一偈。

　　「諸煩惱及業　　作者及果報

　　皆如幻與夢　　如炎亦如向」

　　「諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻與夢，如炎亦如向。」都是假的。爲什麼假的？它因緣生的。煩惱、業、果報都是因緣所生法，因緣所生法就是空。空是其法性，現的相是其法相。約法性講叫真空，約法相講叫妙有。

　　不相信，我們看看。煩惱是不是因緣生？如果不是因緣生，定性煩惱，你永遠煩惱，沒這個回事。遇到因緣有煩惱，沒有那個因緣，沒有煩惱。業也是一樣，遇到因緣才造業，沒有因緣沒有業。比如偷吧！看見錢才偷。沒看見錢，偷什麼呢？業要是有自性，不偷也有罪，不合道理。作者和果報都是一樣。

　　「皆如幻與夢」。幻是假的。什麼假的？一切法皆假，大家相信吧？你面前的桌子，假的。不相信，我們依理推尋。桌子是木頭、鐵腿組成的，那它是空的。如果桌子不空，沒有木頭，沒有鐵腿，還有桌子。假使沒有木頭，沒有鐵腿，拿桌子給我看。山是空的，你所見的是假的。山是花草、樹木、沙石組成的，你看見的是假相。如果它是真的話，沒有花草、樹木、沙石，應該還有山。山是不是假的？原子是假的，因爲它是空的。我們都知道，原子是電子組成。如果它不空，沒有電子，應該還有原子。

　　所以無一法不空，無一法不假。你是假的，你是細胞組成的。如果你是真的話，沒有細胞還有你。能說細胞是你嗎？人人都是細胞，人人都是你了。假叫妙有，空叫真空。偏于真空，偏于斷邊；偏于妙有，偏于常邊。也可說偏于空，偏于常邊；偏于有，偏于斷邊。這是解釋不同。

　　你在這個法裏頭勇猛掙紮，有一天醒了，醒過來─了生死，那叫解脫。所以他是從性空說到相假，都如夢如幻。如夢如幻，華嚴宗有七個譬喻，今天沒有時間和你們講了。

　　「如炎亦如向」。炎是什麼呢？在晴天的時候，到郊外去，遠看，我不知道那是什麼東西？太陽一曬，好象有水一樣，陽炎就是這樣。「向」也是假的，不相信我們看一看。〈啪！〉聽到了吧？它那兒去了？不拍巴掌就沒有了。我兩個手拍巴掌，可以發出響聲。一個手拍可不可以發出掌聲？不可以，所以它因緣生的。

　　再講起來，你聽見了是不是？也是假的，聽見響聲，不是你的聞性。如果把響聲當你的聞性，就錯了。我問你，聽是在你的耳朵嗎？或是在我手？如果在你耳朵，我不拍巴掌，你也應該聽到。如果聽在我的手，應該我的手聽啊？你怎麼聽？響如山呼響，是假的。其實聲塵就是假相。

　　六塵皆如此，皆是假的。六根皆如此，皆是假的。六識也是假的。比如見，有我你能看見我，那這個見是在你眼呢？或是在我呢？或在你的識呢？都沒有。如果見在你的眼，沒有我，你也能看見啊！見在你的眼嘛！如果見在我，應該我看見你，你不能看見我啊！如果見在識，沒有我，沒有你，怎麼有識呢？

　　今天時間到了。

《中論講記 卷叁 觀業品 第十七》全文閱讀結束。