..續本文上一頁如果不了解性空，就糊塗了。
諸行是因緣生，因緣生無自性，所以諸行性空。性空怎麼會滅呢？性空不會滅的。
你從另一個角度看也可通。你要是說性空不會滅，有法可以滅吧！大家說有法可不可滅？有是因緣有，因緣有所現的相，是相假，相假沒有實在，沒有實在怎麼可滅？所以你體會到性空相假，就了解了。
你懂得上面半偈，就容易懂下面半偈了。
「衆生若滅者，是事亦不然。」衆生也是性空，相假，沒有！前面他講過了嘛！衆生在五種裏頭求不得嘛！色受想行識，五種裏頭，沒有嘛！沒有人，那有衆生？既然沒有了，怎麼可滅呢？所以他說：「衆生若滅者，是事亦不然。」
這一偈，你要了解，掌握住性空、相假，就了解了。
下面再進一步說：
「諸行生滅相 不縛亦不解
衆生如先說 不縛亦不解」
「諸行生滅相，不縛亦不解。」衆生生滅是相，相是假相。假相非爲實有，沒有實有的東西，所以不縛也不解。所以禅宗有一個公案：「求禅師爲我解脫。」石頭希遷和尚說：「誰縛你啊？沒有人縛你，你解脫竟。」虛妄認識嘛！這都是錯誤的觀念。所以說諸行生滅相，是假相，不縛亦不解。
縛解是什麼呢？衆生見。有其見，就見縛；有其見，就見解。執著于見，不見性。見性是什麼情形呢？隨緣無性。隨緣是有，無性是空，有即空；無性隨緣，空即有。有即空，空即有，就是《般若心經》講的色即空，空即色。有即空，沒有縛；空即有，沒有解。所以他說不縛也不解。
「衆生如先說，不縛亦不解。」衆生，也是性空相假，相假性空，衆生沒有嘛！衆生是衆因緣生，那些因緣生呢？色受想行識。五陰和合有衆生，這個不合道理的。
依理推尋，色受想行識和合有衆生，那就是說，不和合沒有衆生。既然是不和合沒有衆生，沒有和合的時候，色沒有衆生，受沒有衆生，想沒有衆生，行沒有衆生，識沒有衆生。五個沒有衆生，和合起來不能變成有衆生，所以不合道理。
既然沒有衆生，他怎麼縛怎麼解呢？所以他說：「衆生如先說，不縛亦不解。」沒有縛也沒有解。
所以大家知道，你要是和人論法的時候，對方說空，你要是知道錯在「空」上，這時候你用「有」破他，一破就破了；對方要是說有，他錯在「有」上，用「空」破他。人家向你問法的時候，他問空，你將有來答；他問有，你將空來答。沒有錯！這是個原則，大家記住。
「若身名爲縛 有身則不縛
無身亦不縛 于何而有縛」
這個他說身，有身，相待假；他說無身，相待空。還是出沒兩邊。「若身名爲縛」，因爲外人認爲衆生是五陰生的身，有五陰身就有生死往來，生死往來稱爲縛。他不知道這個是相待的。五陰身，假立。假立沒有實在，沒有實在它怎麼有縛呢？
他說「若身名爲縛」。身和縛相待假立，同時而有，依他而起。不可能先有身後有縛，它相待假立的。相待假立的，就是對待空，所以下面他用「有無」來破。
「有身則不縛」。按照縱破講起來，有身，那自然是沒有縛，你說先有身後有縛嘛！在有身的當時，沒有縛。這是縱破的立場。按二谛講起來，有身是假有，假有怎麼會縛？所以有身則不縛。「無身亦不縛」。按照它縱破的立場講，無身怎麼會縛？按照二谛講，無身，就是性空。性空怎麼縛？第二個相假，相假才無身嘛！它怎麼縛？
你說身有縛，那現在我們知道有身、無身都沒有縛。既然有身、無身皆無縛，「于何而有縛？」怎麼會有縛呢？
這個道理不可以直接會，你要打轉身，直接領會不到。「若身名爲縛，有身則不縛，無身亦不縛，于何而有縛？」有問題的沒有？
看下面一偈：
「若可縛先縛 則應縛可縛
而先實無縛 余如去來答」
可縛，它還是講對待。相是對待假，性是對待空。可縛和縛，相待而有，不可能先有可縛，後有能縛。如果先有可縛，還沒被縛，怎麼叫可縛？如果先有能縛，沒有可縛，怎麼叫能縛？它是對待的，可縛和縛對待而立。可縛對待縛才叫可縛，能縛對待可縛才叫縛。
大家知道相假是對待假，性空是對待空。什麼道理？有誰知道？你要是知道相是依他起，就知道對待假了；知道空是依他起，就知道對待空了。
我們平時講很多，拿來看一看。依他起是因緣生，可縛是因緣可縛。因緣可縛，無自性，無自性就性空。性空立可縛之名，相假。再看縛，縛也是因緣縛，因緣縛無自性，縛即性空。現縛的相，因緣現相，無自性，相假。
大家慢慢體會。因爲大家平時妄想太多，遇到甚深道理不能體會，放下你的妄想，慢慢就知道了。這個法，佛在十二因緣說最多。十二因緣，生是因緣生，滅是因緣滅，于人無所有，于法無所有。無明生行，沒有講生人生法啊！行生識，識生名色，一直到老死，沒有人沒有法。沒有人沒有法，叁論宗說性空。生是因緣生，滅是因緣滅，因緣而有生滅，相假。
大家掌握住他的要點。他橫說豎說，不離性空相假，相假性空。所以他說：「若可縛先縛，則應縛可縛。」它沒有先後嘛！所以「而先實無縛」，因爲對待立的嘛！「而先實無縛」，有縛沒有可縛，那個縛怎麼叫縛？
「余如去來答」。︿去來品﹀也是性空相假，相假性空。過去未來現在，過去是現在、未來形成，所以過去是性空；既然是現在、未來形成過去，過去相假。現在是過去、未來形成，既然是過去、未來形成，現在沒有性，性空；既然是過去、未來形成現在，現在的相假。未來也是一樣，是過去、現在形成，沒有自性，性空；既然過去、現在形成了未來，未來相假。
大家有不懂的可以問。好！下課。
大家看《中論》，︿觀縛解品﹀第十六。
「縛者無有解 無縛亦無解
縛時有解者 縛解則一時」
我們看出來，他是先破身見，後破縛，再破解。因爲什麼呢？有身始有縛，無身則無縛。有身才有縛嘛！無身怎麼有縛呢？所以先破身見，後破縛，再破解。爲什麼最後破解呢？有縛始有解，無縛則無解。
它這個破法也有規則。五見裏頭，他先破身見，縛解兩個叫邊見，身、邊見。這破到後來了，它破解了。有傅才有解，大家都知道了，這個容易懂。「縛者無有解」，有縛沒有解。什麼原因呢？已經縛了嘛！怎麼有解呢？「無縛亦無解」，無縛你解什麼呢？這是破有無。「縛時有解者」，就是共。縛解共，不合道理。縛時要是有解，那麼「縛解則一時」，不合道理。
外人就問了，他說，經上明明說，離生死得涅槃，得涅槃謂之解脫。你說一切法空，不對！有解脫嘛！有涅槃嘛！
論主就說了：
「若不受諸法 我當得涅槃
若人如是者 還爲受所縛」
「若不受諸法，我當得涅槃」，不受一切法，就是得涅槃，這是說出得涅槃的意義來了。「若人如是者，還爲受所縛」，受什麼縛呢？受涅槃所縛。「若人如是者」，怎麼樣呢？有所得心，被涅槃縛。不受一切法，就是《心經》說的「以無所得故」。你要是得涅槃，有所得嘛！有所得就受縛。
下面最後一偈，他說出生死、涅槃的意義來。
上面這兩偈有不明白的沒有？有問題的可以問。
「不離于生死 而別有涅槃
實相義如是 雲何有分別」
生死似有而實無，一般的人認爲生死依于身見，也就是說依于我見。身見、我見虛妄的。實在說起來，生死依于什麼呢？依于如來藏性，不依于身見。身見依于五陰，五陰皆空，怎麼可依？所以身不受生死，因爲身空。
生死往來依于如來藏性。如來藏性是什麼呢？無來無去是如來，就是無性。無來而來，無去而去，就是緣起。無性隨緣有生死，生死隨緣歸無性。所以生死依于如來藏，生而無生，死而無死；無生而生，無死而死。
若人破除身見，知道是如來藏，稱爲了生死。所以他這一偈說：「不離于生死，而別有涅槃。」生死無性，就是涅槃；涅槃隨于妄緣，就變成生死了。隨于妄緣是遍計執，就落入生死了；不隨于妄緣，知道妄緣無性，是依他起，就了生死了。我們大家都有生死，那是妄緣，虛妄的因緣；你不造就沒有，叫了生死。
「實相義如是」，實相就是這個道理。生死無性，隨緣無性就是實相無相，實相無不相就是無性隨緣。實相意義就是這個樣子。
這一品講到此地講完了。有沒有問題？
所以我們就知道，它是根據般若。實相無相，般若講真空；實相無不相，般若講妙有。大家看一看是不是還是真空妙有兩個啊！
現在我們看下面一品。
《中論講記 卷叁 觀縛解品 第十六》全文閱讀結束。